《爾雅·釋天》:
壽星，角亢也。(郭璞注： 數(shù)起角亢，列宿之長，故曰壽。)
《史記·天官書》:
(西宮) 狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安； 不見，兵起。(《正義》: 老人一星，在弧南，一曰南極，為人主占壽命延長之應。見，國長命，故謂之壽昌，天下安寧； 不見，人主憂也。)
《史記·封禪書》:
(秦時)于杜、毫有三社主之祠、壽星祠。(索隱： 壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。)
《漢書·天文志》:
南極老人，常以秋分時候之南郊。
《續(xù)漢書禮儀志》:
仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都南郊老人廟。
《真靈位業(yè)圖》:
太極左位： 南極老人丹陵上真。

南極本命延壽星君 (北京民間版畫)

《集說詮真》:
《冊府元龜》載： 開元二十四年，詔曰： 德莫大于生成，福莫先于壽考。茍有所 主，得無祀之？ 壽星，角亢也。既為列宿之長，復有壽星之名。秦時已有壽星祠，亦云舊矣。宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星。
《通典·禮》四：
周制，秋分日享壽星于南郊 (壽星，南極老人星)。
大唐開元二十四年七月，敕宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星及角亢七宿。
《事物紀原》卷二：
《通典》 曰： 周立壽星祠，在下杜毫，時奉焉。《宋朝會要》 曰： 景德三年七月，王欽若言： 《禮記·月令》,八月命有司秋分享壽星于南郊。唐開元二十四年七月，敕所司置壽星壇，祭老人星及角亢七宿。今百神咸秩而獨略壽星，望俾崇祀。禮院言：壽星，南極老人星也?！稜栄拧?云：壽星，角亢也。注云： 數(shù)起角亢，列宿之長，故云。唐開元中上封事者言： 《月令》,八月日月會于壽星，居列宿之長。請八月社日配壽星于太社壇享之。當時遂敕特置壽星壇也。
《古今圖書集成·神異典》 卷一七引《見聞錄》:
嘉祐八年冬十一月，京師有道人游卜于市，貌體古怪，飲酒無算，都人士異之，好事者潛圖其狀。后近侍達帝引見，賜酒一石，飲及七斗，次日司天臺奏： 壽星臨帝座。忽失道人所在。仁宗嘉嘆久之。
《桯史》 卷四：
德壽在北內，頗屬意玩好，孝宗極先意承志之道，時網羅人間，以共怡顏。會將舉慶典，市有北賈攜通犀帶一，因左珰以進于內。帶十三銙，銙皆不正透，有一壽星扶杖立。上得之喜。旁有珰見之，從賈求金不得，則擿之曰： “凡壽星之扶杖者，杖過于人之首，且詰曲有奇相。今杖直而短，僅至身之半，不祥物也?！?亟宣視之，如言，遂卻之。余按 《會要》,開寶九年二月十九日召皇弟晉王及吳越國王錢俶，其子惟濬射苑中，俶進御衣金器壽星通犀帶以謝。帶之著于前世者，僅此一見耳。

壽星 (木雕)

《書影》卷七：
[宋] 真宗二年，有異人，長僅三尺，而身與首幾相半，豐髯秀耳，丐食輦下。叩其所自來，則言曰：“吾將益圣人壽。” 一日聞于上，召見內殿，訊其能，則曰性嗜酒。命之飲，一舉一石。俄逸其人。翌日，太史奏壽星之躔，密聯(lián)帝座。后令訪求，不可得，敕圖其形，即今壽星像也。見 《濯纓亭記》。按真宗在位二十五年，壽止五十有五，才下壽耳，不知所益有幾。
《通俗編》:
世俗畫壽星像，頭每甚長。據(jù)《南史·夷貊傳》,毗騫王身長丈二，頭長三尺，自古不死，號長頸王。畫家意或因乎此。然則所畫乃毗騫王，非壽星矣。
《集說詮真》:
壽星之祠，始見于秦代。漢唐以降，仍沿其謬，至明洪武三年始罷其祀，誠以其祀為妄耳。至星之或現(xiàn)或隱，乃諸星躔次之常律，非彼所能自主。見則壽昌，而兆千齡，此乃術士之妄談，以欺不諳天文者也。
今俗敬壽星者，莫不供一白發(fā)老翁像，稱之曰老壽星，焚香燃燭，頂禮叩拜，求賜延壽。雖禱之無靈，終不自悟，良可慨也。
[案] 壽星，古有二義，一指天空的某一區(qū)域，即十二次之一，其范圍相當于二十八宿中東方角、亢二宿。(見 《爾雅》) 一指屬于西宮的南極老人星。(見 《史記》) 前一義僅用于天文學，不過因其位于列宿之首，故名壽。至于秦以后及秦漢時代立祠奉祀的壽星，實際上是指南極老人星。其初所掌為國運之壽命長短，所以有 “見則天下理安” 之說。以后被視作主人間壽夭之神，所以東漢把祭祀老人星與敬老活動結合起來。以后歷代皇朝皆列入國家祀典，至明初始罷。但唐、宋時已莫曉其原義，所以認為壽星兼指角、亢與南極老人星，遂將二者合在一起奉祀。近代所奉壽星之形象，皆為白發(fā)老翁，拄一彎彎曲曲的長拐杖，高腦門，頭特長。白發(fā)老翁自是因其為壽星而想象出來的。至于長拐杖，據(jù) 《后漢書》,東漢于禮老人星時，舉行敬老活動，對七十以上老人賜以九尺長的鳩頭王杖，想來即此俗之濫觴。據(jù) 《桯史》,南宋以前塑壽星像已必配以 “詰曲有奇” 的長拐杖了。至于高額長頭，《通俗編》 之假設亦可備一說。