經(jīng)

三年，春，王正月，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊，猶三望。葬匡王。楚子伐陸渾之戎。夏，楚人侵鄭。秋，赤狄侵齊。宋師圍曹。冬，十月，丙戌，鄭伯蘭卒。葬鄭穆公。

傳

三年，春，不郊而望，皆非禮也。望，郊之屬也，不郊亦無望可也。晉侯伐鄭，及郔。鄭及晉平，士會(huì)入盟。

楚子伐陸渾之戎，遂至于，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸，故民人川澤山林不逢不若，螭魅罔兩莫能逢之，用能協(xié)于上下以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百；商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德有所厎止，成王定鼎于郟鄏，卜世三十、卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也?！?/p>

夏，楚人侵鄭，鄭即晉故也。

宋文公即位三年，殺母弟須及昭公子，武氏之謀也，使戴、桓之族攻武氏于司馬子伯之館，盡逐武、穆之族。武、穆之族以曹師伐宋。秋，宋師圍曹，報(bào)武氏之亂也。

冬，鄭穆公卒。初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：“余為伯儵，余而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！奔榷墓娭c之蘭而御之，辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎？”公曰：“諾?！鄙鹿惶m。文公報(bào)鄭子之妃曰陳媯，生子華、子臧。子臧得罪而出，誘子華而殺之南里，使盜殺子臧于陳、宋之間。又娶于江，生公子士。朝于楚，楚人酖之，及葉而死。又娶于蘇，生子瑕，子俞彌，俞彌早卒。洩駕惡瑕，文公亦惡之，故不立也。公逐群公子，公子蘭奔晉，從晉文公伐鄭。石癸曰：“吾聞姬、姞耦^〔51〕，其子孫必蕃^〔52〕。姞，吉人也，后稷之元妃^〔53〕也。今公子蘭姞甥也，天或啟^〔54〕之，必將為君，其后必蕃。先納之可以亢寵^〔55〕?！迸c孔將鉏、侯宣多納之^〔56〕，盟于大宮^〔57〕而立之，以與晉平。穆公有疾，曰：“蘭死，吾其死乎！吾所以生也。”刈蘭而卒。

〔注釋〕　 三年：魯宣公三年，即周定王元年，公元前606年。 郊牛：為祈谷而舉行的郊祭所用之牛。　 卜牛：郊祭所用之牛，需先選擇確定而后占卜，吉?jiǎng)t飼養(yǎng)待用。　 三望：祭東海、泰山、淮水?！?楚子：楚莊王熊旅(又作侶)，前614—前591年在位，為一代霸主。陸渾之戎：允姓戎之別部，原在秦、晉二國(guó)之西北，后為二國(guó)所誘，遷至伊川，改稱陸渾戎。　 赤狄：一作赤翟。周襄王二十四年(前628年)，狄人內(nèi)亂，分為赤狄、白狄、長(zhǎng)狄、眾狄等部。赤狄因穿赤色衣服得名，分布在今山西長(zhǎng)治縣北及晉冀豫交界處?！?鄭伯蘭：鄭穆公姬蘭，前628—前606年在位。　 郔(yán)：即延津、廩延，鄭地，在今河南滑縣?！?士會(huì)：春秋晉國(guó)大夫。　 (luò)：河流名，今洛水?！?觀兵：陳兵。周疆：周王室所治之境。　 定王：前607—前586年在位。王孫滿：周大夫?！?鼎：九鼎，三代王權(quán)的象征?！?在德不在鼎：號(hào)令天下，在君王有德，不在鼎之大小輕重?！?遠(yuǎn)方圖物：圖畫遠(yuǎn)方種種物象。　 金：銅。九牧：九州的長(zhǎng)官?！?鑄鼎象物：鑄鼎時(shí)在鼎壁依所圖之物鑄其形象。　 百物：鑄于鼎上之眾物。備：完備?！?不若：不順，指害人之物，即下面的山川之怪螭魅與木石之怪罔兩。　 協(xié)：和。休：祐?！?桀：夏朝的末代天子，是個(gè)荒淫暴君。　 祀：年。六百：據(jù)“夏商周斷代工程”所公布的《夏商周年表》，商代自公元前1600—前1046年。　 休：美。明：光明?！?重：重不可遷。　 輕：輕而可遷?！?祚：賜福?！?厎(zhǐ)止：至止，穩(wěn)固不遷。　 郟鄏(jiá rǔ)：即郟，周代王城，在今河南洛陽市。　 卜世三十：兩周共有三十六王。 卜年七百：據(jù)“夏商周斷代工程”所公布之《夏商周年表》，周代自公元前1046—前256年，前后共791年?！?鄭即晉故：是年春，鄭與晉議和，依附于晉。　 武氏：宋國(guó)公室中的武公余子之后的領(lǐng)袖。　 戴、桓之族：宋國(guó)公室中的戴公余子之后與桓公余子之后?！?武、穆之族：宋國(guó)公室中的武公余子與穆公余子之后?！? 燕姞：南燕國(guó)之女。南燕為黃帝之后伯儵所建燕國(guó)，姞姓，都城在今河南延津東北。因其地在召公奭所封之燕南，后世稱為南燕，以作區(qū)別?！?而：爾?！?蘭有國(guó)香：在花草中，蘭花之香甲于一國(guó)。　 服：佩帶。媚：喜愛?！?御：帝王國(guó)君與妃妾做愛。　 將：若?！?徵蘭：以所贈(zèng)之蘭為懷孕月數(shù)的證物?！?報(bào)：下輩男子與上輩旁系親屬之妻妾發(fā)生性關(guān)系。鄭子：鄭文公叔父子儀。　 南里：鄭地，在今河南新鄭?！?陳、宋之間：陳國(guó)在今河南東部和安徽一部分。宋國(guó)在今河南東部和魯、蘇、皖間地。陳宋之間可能在今豫皖兩省的渦河及其支流惠濟(jì)河流域?！?江：國(guó)名，在今河南羅山西北淮河邊?！?酖：以毒鳥鴆之羽毛所制的毒酒。其濃度高者，飲之立死?！?葉：楚地，在今河南葉縣南三十里?！?蘇：即溫，國(guó)名，在今河南溫縣?！?洩駕：鄭大夫，活動(dòng)在鄭文公、鄭穆公時(shí)。　 晉文公：即重耳，前637—前628年在位，其父獻(xiàn)公逐群公子，他出亡在外數(shù)十年，歷經(jīng)狄、齊、楚、秦等國(guó)。得秦穆公之助，歸國(guó)即位，勵(lì)精圖治，為春秋五霸之一?！　?1〕 姬、姞耦：姬姞兩姓相耦，宜為婚配。　〔52〕 蕃：滋生。　〔53〕 后稷：名棄，善于種植谷類，舜任為農(nóng)官，周族始祖。元妃：正妻?！　?4〕 啟：?jiǎn)⑹??！　?5〕 亢寵：保護(hù)寵幸者使不衰微?！　?6〕 與孔將鉏、侯宣多納之：石癸與孔、侯二人代表鄭文公接納公子蘭歸國(guó)。石、孔、侯三人都是鄭國(guó)大夫?！　?7〕 大宮：鄭國(guó)祖廟。

〔鑒賞〕　晉楚城濮之戰(zhàn)后，楚轉(zhuǎn)而向東發(fā)展，意欲北上稱霸中原。公元前606年，楚莊王伐陸渾(今河南嵩縣北)之戎，進(jìn)至洛水邊，在周都洛陽城郊舉行閱兵演習(xí)，旨在炫耀武力。周王派王孫滿去慰勞，莊王竟問“鼎之大小輕重”，意欲移鼎于楚，流露出取周而代之的野心。在楚莊王咄咄逼人的氣勢(shì)面前，王孫滿不卑不亢地講述了九鼎的來歷及其象征意義，強(qiáng)調(diào)得天下在德不在鼎，周朝王權(quán)秉承天命，不是什么人可以窺竊的，從而打消了他的非分之想，楚軍只好偃旗息鼓而去。

青銅器鼎最初是烹制食物的器皿，后來逐漸由表示尊嚴(yán)和地位的廟堂禮器演變成為貴族權(quán)力和等級(jí)的標(biāo)志。九鼎相傳是大禹之子啟鑄造的，他令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄成九鼎，每鼎所刻圖形反映該州的山川名勝，因此九鼎代表九州，也是天下一統(tǒng)的華夏王權(quán)的象征。此后它們作為寶器由商、周兩朝所繼承，標(biāo)志著天下最高權(quán)力的更替。因此，楚莊王和王孫滿關(guān)于九鼎一問一答，具有重大的政治意義，涉及到治理天下的王權(quán)的合法性問題。

春秋時(shí)代周更加衰弱，成了一個(gè)小朝廷，直接管轄的范圍只相當(dāng)一個(gè)小的諸侯國(guó)，各大國(guó)獨(dú)立性大大增強(qiáng)，相互爭(zhēng)霸，周天子的權(quán)威嚴(yán)重削弱，經(jīng)常受到挑戰(zhàn)。但是憑借周數(shù)百年的統(tǒng)治和天命說，周王朝廷仍然被視為中國(guó)的正統(tǒng)，周天子仍然被公認(rèn)為天下之共主。管仲能九合諸侯、一匡天下，就因?yàn)榧偬熳右粤钪T侯，后來的三家分晉及田氏代姜氏為齊君都因周天子之批準(zhǔn)而獲得了合法性。但是楚國(guó)統(tǒng)治者不受中原正統(tǒng)觀念束縛，從周平王三十一年(前740年)起自封為王，在爵位上高于公、侯、伯、子、男而與周王并列。在楚莊王看來，統(tǒng)治天下的權(quán)力是由武力來決定的，誰的軍事力量最強(qiáng)大，誰就可以做天子。王孫滿的回答則代表了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，他的看法包含了不少寶貴的思想。

首先，王孫滿排除了狹隘的民族主義。他與楚王談?wù)摰氖墙y(tǒng)治世界(“天下”)，而不是統(tǒng)治一國(guó)或一個(gè)民族的問題。天下有眾多的民族和國(guó)家，究竟誰能成為最高統(tǒng)治者？根據(jù)王孫滿的看法，這不應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家觀念或民族觀念來決定。在春秋時(shí)代，楚國(guó)被中原人民視為“蠻夷”之邦，但是值得注意的是，王孫滿一點(diǎn)也沒有受到民族偏見的影響，絲毫沒有類似西方世界“上帝的選民”的思想，不以哪一民族或文化為中心來論述治理天下的問題，表現(xiàn)了中國(guó)古代哲人以天下為一家的思想傾向。

第二，王孫滿提出得天下的關(guān)鍵在德不在鼎，這就是說統(tǒng)治天下的合法性完全取決于道德。夏桀昏庸無道，就失去了天下，九鼎被商奪去；后來紂王無德，為非作歹，天下和九鼎都落入周朝手中。可見，整個(gè)歷史過程證明，德是造成政權(quán)更替的惟一的決定性因素。以德作為獲得天下最高權(quán)力的惟一依據(jù)是一個(gè)十分可貴的思想，雖然這同人民授權(quán)論是不同的理念，但它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)特有的價(jià)值導(dǎo)向，也包含了與人民授權(quán)論相通的內(nèi)容。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“德”是個(gè)涵義十分豐富的詞語，它既是指?jìng)€(gè)人生活中的倫理道德，也包含各種政治道德，更重要的是它意為“卓越的精神”，是國(guó)家各項(xiàng)活動(dòng)的精神價(jià)值取向，其中最根本的理念就是造福百姓。如夏王的德政造九鼎就是為百姓著想的，鼎上鑄了各種風(fēng)物，是為了讓百姓進(jìn)入川澤山林不會(huì)遇到兇險(xiǎn)。

第三，王孫滿指出，鼎本身沒有什么神秘性和神圣性。這里所說的鼎實(shí)際上是指那些代表權(quán)力的各種寶器和名號(hào)，王孫滿指出它們的真正價(jià)值是同德相聯(lián)系。夏王造九鼎原來也只是供百姓識(shí)別鬼神妖怪形狀的，由于它們對(duì)人民有好處，使上下一心，夏才得到上天的恩賜。所以王孫滿強(qiáng)調(diào)，鼎很小，如果在有德的統(tǒng)治者那里，也會(huì)很重，任何人是奪不去的；相反，如果在昏庸暴虐的統(tǒng)治者手中，即使它們?cè)俅?，也是輕的，別人很容易奪去。這是以外交辭令婉轉(zhuǎn)地、但又極其明白而有力地向楚王指出覬覦寶器是徒勞的，不靠德只靠武力是達(dá)不到稱霸中原的目的的。

第四，王孫滿指出了天命與德行、民心的統(tǒng)一，其中又以德為核心。他是主張君權(quán)神授的天命論的。但是，在他看來，天命只是賦予那些有德和得到百姓擁護(hù)的人。如果統(tǒng)治者無道虐民，就會(huì)失去天命，沒有超越德行和民心的天命。他認(rèn)為，決定統(tǒng)治天下的合法性實(shí)際上只有兩條，即德和民心，德表現(xiàn)于人心所向，天命只是賦予政權(quán)以神圣性。

最后，王孫滿指出天給予一家王朝的命不是永恒的，他說：上天保佑有德行的君主，但也是有一定的時(shí)間限度的。按照他的說法，周朝可以傳世三十代，歷經(jīng)七百年。當(dāng)然，他也面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)周朝之德已經(jīng)開始衰微，但指出還沒有到終結(jié)之時(shí)，這樣就打消了楚王要奪取周天子之位的狂妄念頭。

王孫滿的這些思想后來成為儒家的正統(tǒng)觀念，對(duì)于中國(guó)古代的政治理論和實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。