寒林日暮息車徒，卻得南朝最勝區(qū)。

廿載不登禪子榻，一宵權(quán)作佛家奴。

齊梁寂寞名猶是，釋儒紛紜念已無。

最是宦心能敗道，羞將束帶問衣珠。

日暮寒林，歇車駐足，不覺來到南朝時(shí)期佛教中心地帶的攝山名勝區(qū)。一個(gè)“卻”字，一個(gè)“最”字，使全詩(shī)頓生神采。

“攝山”位于長(zhǎng)江南岸，古屬江乘縣，齊梁時(shí)屬南徐州 (按：此區(qū)別于拓跋魏的南徐州)，今屬南京市，在紫金山以東。山多草藥，可以攝養(yǎng)，故以 “攝”為名； 以其狀如傘，故又名 “繖山”。山上有棲霞寺，乃南齊高僧明紹所建所居持。

可以想象，20年前居僧窗坐冷凳的儒生，正值馬困人疲、世途勞頓之際，一旦投宿名山古剎，重仰三寶，再登禪榻，僅作一宿“佛門弟子”，自然別具一番身心上的滋味。想當(dāng)初，詩(shī)人功名未登龍虎榜，就寺借榻借火，攻讀進(jìn)?。?而今功成名遂，又經(jīng)歷了20年宦程世途，卻又如何呢？?jī)煞瑏硭略?，前后心情自是迥別，既是舊地重游，又是舊事重溫； 同是“苦其心志、勞其筋骨”，前番是進(jìn)，這番是退； 同是“權(quán)”宜之計(jì)，先前不言而喻是棲身讀書，心不在寺，這番卻要做一夜 “佛家奴” 了。異中有同，同中有異，不免有以下的兩種感慨。

西風(fēng)蘭若，名山勝林，沐浴在落日的余照之中，使作者俯仰攝山今古?！澳铣陌侔耸隆钡慕?，集天下名剎如林，齊梁時(shí)佛事鼎盛，物換星移，而今留下最勝區(qū)的雄名，只剩有 “寂寞”“寒林”、蕭然 “日暮”的景況。齊呀，梁呀，而今何在？

當(dāng)初，釋儒兩教弟子紛紜：高僧钖杖，駐錫設(shè)壇，“說法鬼神聽”，其聽經(jīng)弟子之眾，自不待言；孔門弟子三千，集于蕭家帝王之都，人才濟(jì)濟(jì)，生員林總。是故謂之“釋儒紛紜”?！凹娂嫛?尚有“雜亂不一”之意，似指其道水火難容。而今宋明理學(xué)釋儒合一，兩教兼采 (理學(xué)的理之范疇源于華嚴(yán)宗理事說，某些思辯形式亦采佛學(xué))。作者以為，在“念已無”上面(理學(xué)主張“存天理，滅人欲”)儒釋是統(tǒng)一的。釋呀，儒呀，到頭來都是大千世界，蕓蕓眾生，九九歸一，萬(wàn)念俱息。

由此捭闔自己半生，覺得“最是”功名利祿、游宦之心能“敗道”?！白顒賲^(qū)”變得一片“寂寞”，當(dāng)然是歷史的滄桑； 銳意作一番事業(yè)的作者變得萬(wàn)“念已無”，那就得歸結(jié)于“宦心”了。前“最”、后“最”，看似重復(fù)字，其實(shí)遙相呼應(yīng)，連紐全篇。既悟“敗道”之由，那么，今日整衣“束帶”，誠(chéng)惶誠(chéng)恐中就不免帶幾分羞悔之色，捫心自問，深感自己磨滅了眾生本具的佛性——如意珠，即所謂“衣珠”。特別是作為30多歲才成名，而后急流勇退，沉湎酒色的祝允明，體悟尤深：這20年來，走了兩個(gè)極端，真不知自己都作了些什么？紛紜亂麻，快刀一斬，想來都算不了閑云野鶴。于是，攝山棲霞寺的夜宿使他得到了對(duì)平生的反省，對(duì)道、理的領(lǐng)悟和暫時(shí)的精神寄托。是皆言外之意，在作者，非言可宣。

全詩(shī)起子息徒得寺，承于一宵廿載，轉(zhuǎn)乎觸景馳神，縱橫今昔，合于顧問自性，捭闔平生。用高一層的息心回應(yīng)低一層的息身。其統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)者，廿載不如一宵之深也。此詩(shī)可謂得詩(shī)家三昧，雖非高標(biāo)烈風(fēng)，亦禪詩(shī)之善作也。