《封神演義》

明代神魔小說。又名《封神榜》、《封神傳》。一百回。關(guān)于作者，約有以下諸說。一、許仲琳作。明舒載陽刊本卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。今人鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》說：“《封神傳》全書一百回，作者許仲琳，南京應(yīng)天府人，號鐘山逸叟，生平未詳。雖間有淺陋之處，然其博學(xué)廣聞，多采異語以入傳，則頗使人感到他并不是一位淺陋的學(xué)者。張無咎序《平妖傳》，曾及《封神傳》，則許氏的生代，至遲當(dāng)在萬歷，早則或在嘉靖、隆慶。這時(shí)，政治界對于文字的羅網(wǎng)似乎最稀，故《封神傳》中的敘述，頗有很大膽的地方。”二、陸長庚作?！肚？偰刻嵋肪砣拧俄樚鞎r(shí)》條云：“《封神傳》系元時(shí)道士陸長庚作，未知的否?！苯袢粟w景深《中國小說叢考》說：“元時(shí)乃明時(shí)之誤，長庚乃陸西星之字?！比?、明代一名宿所撰。清梁章鉅《浪跡續(xù)談》說：“憶吾鄉(xiāng)林樾亭先生，嘗與余談，《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書·武成篇》‘惟爾有神，尚克相予’語，演成此傳。其封神事，則隱據(jù)《六韜》(《舊唐書·禮儀志》引)《陰謀》(《太平御覽》引)《史記·封禪書》、《唐書·禮儀志》各書，鋪張俶詭，非盡無本也?！彼?、許仲琳原作，李云翔改定評次。今人傅惜華《內(nèi)閣文庫訪書記》說：“《封神演義》，明許仲琳撰。萬歷間，金閶書肆舒載陽刻本，二十冊。此書封面，右行小字標(biāo)曰：‘批評全像武王伐紂外史’，中行大題曰‘封神演義’，右旁有識語一段，下暑曰‘金閶書坊舒沖甫識’。正文首行標(biāo)曰‘新刻鐘伯敬先生批評封神演義’。卷首有‘邗江李云翔為霖甫撰’序文。凡二十卷，共一百回。按此書國內(nèi)所流傳者，如清初刻周之標(biāo)序本，及通行之四雪草堂訂本，其文字評語，與此明本，實(shí)亦全同，毫無更易，惟將此明本之序文及撰人名氏，俱為刪去。關(guān)于此書作者問題，后世久晦，今獲睹此本，乃稍知其端緒。據(jù)卷首李云翔序云：‘舒沖甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業(yè)，乃托余終其事。余不愧續(xù)貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而于每回之后，或正語，或反說，或以嘲謔之語，以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑鈍之態(tài)，于世道人心，不無喚醒耳’。所謂鐘伯敬評者，自是依托；必云購自楚中，則以伯敬為景陵人耳。據(jù)此則作者似即李云翔，然此本卷二首頁次行，又明署曰：‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，所題如此，當(dāng)非偽撰。惟其他各卷，復(fù)無此題，未悉何故？按封面識語有云：‘此時(shí)久系傳說，苦無善本，語多俚穢，事半荒唐?！澕恕酢?原缺二字)先生考訂批評，家藏秘冊?！瘬?jù)云翔亦謂：‘俗有姜子牙斬將封神之說，從未有繕本，不過傳聞?dòng)谡f詞者之口，因舒沖甫自楚中購得評本，而已為刪定評論之?！荚酥v史，舊有《武王伐紂書》評話，即衍此故事，竟云‘從未有繕本’，豈評話于明時(shí)即已不存耶？想秘本鐘評之說，當(dāng)出于書賈之夸張，且序題文語恍惚，無從征實(shí)。余意編書時(shí)，或曾取舊本，以為底本，后更增益之。蓋原作者為許仲琳，改定評次者則為李云翔，似可信也?！卑此恼f之中，此說較確。關(guān)于該書的思想內(nèi)容：魯迅《中國小說史略》說：“書之開篇詩有云：‘商、周演義古今傳’，似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商、周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也。《史記·封禪書》云：‘八神將，太公以來作之?！读w·金匱》中亦間記太公神術(shù)；妲己為狐精，則見于唐李瀚《蒙求》注，是商、周神異之談，由來舊矣。然‘封神’亦明代巷語，見《真武傳》，不必定本于《尚書》?！斗馍駛鳌芳词甲允苄吝M(jìn)香女媧宮，題詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。第二至三十回則雜敘商紂暴虐，子牙隱顯，西伯脫禍，武成反商，以成殷、周交戰(zhàn)之局。此后多說戰(zhàn)爭，神佛錯(cuò)出，助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂，錢靜方(《小說叢考》上)以為《周書·克殷篇》有云：‘武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十’(案此文在《世俘篇》，錢偶誤記)，魔與人分別言之，作者遂由此生發(fā)為截教。然‘摩羅’梵語，周代未翻，《世俘篇》之魔字又或作磨，當(dāng)是誤字，所未詳也。其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終。封國以報(bào)功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之于劫數(shù)。其間時(shí)出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，則方士之見而已?！苯袢肃嵳耔I《插圖本中國文學(xué)史》說：“《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方。若哪吒的逼父，楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。又通天教主的門下，萬匯皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。惟殺戮死傷過多，又過于鼓吹著定命論，卻也使人處處感到栗然、凄然，不甚覺得愉快。”中國社科院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》說：“抨擊封建暴君的暴政，批判封建倫理觀念，這就是《封神演義》所表現(xiàn)出來的反封建的傾向?！苯袢擞螄鞯取吨袊膶W(xué)史》說：“它一面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和‘三教合一’的思想?！≌f通過許多情節(jié)，暴露紂王設(shè)炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓的暴行，這是明中葉以后，廠衛(wèi)橫行，民不聊生的殘暴政治現(xiàn)實(shí)的折光反映。”該小說是作者以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，博采民間傳說，并加上自己的虛構(gòu)，演繹而成的長篇神魔小說。自殷紂王到女媧宮進(jìn)香褻瀆女神開始，至武王滅殷，姜子牙封神為止，通過一系列情節(jié)，表現(xiàn)了商末政治紛亂和武王伐殷的史事，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義事業(yè)，揭露了紂王設(shè)炮烙、造蠆盆、斷脛驗(yàn)髓、剖腹驗(yàn)胎、挖比干之心、醢伯邑考之心，任意殺戮大臣，擾害百姓的殘暴行為，曲折地反映了明中葉以后帝王追求享樂的腐朽生活和廠衛(wèi)橫行的黑暗現(xiàn)實(shí)；通過哪吒這個(gè)形象，對封建倫理進(jìn)行了一定程度的批判。但全書宣揚(yáng)了宿命論，還用“女人禍水論”來解釋紂王的失敗，是其局限性。藝術(shù)方面，作者想象豐富，以文王、武王的寬惠愛民與紂王的殘暴作鮮明對照，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。主要人物性格也刻畫得鮮明生動(dòng)，如天真純潔、具有叛逆精神的哪吒，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、英勇果敢的姜子牙，陰險(xiǎn)刻毒、忘恩負(fù)義的申公豹等，均富于個(gè)性，給讀者留下深刻的印象。