曹 植

閶闔開，天衢通，被我羽衣乘飛龍。
乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。
靈芝采之可服食，年若王父無終極。

《平陵東》 是漢樂府相和歌曲，出自民間，它有一定的格式要求，其中包括頂真技巧的運(yùn)用。如： “平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出灑，歸告我家賣黃犢?！边@種首尾相疊，有意重復(fù)的格式，不僅增加了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，而且相疊之處往往是換意之處，意思轉(zhuǎn)換自然清楚。曹植的這首 《平陵東》,第三、四句間的 “乘飛龍”三字及第六、七句的“靈芝”二字也有這種頂真關(guān)系，且每重疊處是一層意思，全詩共三層意思。頭三句是第一層，詩人幻想自己羽化升天。閶闔，即天門。天衢，即天路。天門大開，出現(xiàn)一條天路，詩人身被羽衣乘飛龍升天。下面三句是第二層，寫升天后與仙人一起去蓬萊仙山采摘靈芝。蓬萊：古代傳說中神山名。《漢書 ·郊祀志土》: “自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中?！弊詈髢删涫堑谌龑樱f服用靈芝之后可以長生不老。王父，東王父，《十洲記》: 扶桑有太帝宮，太真東王父所居。
曹植的這首游仙詩，反映了他追求長生的愿望。講求得道成仙，乃是中國道教的一大特征?！侗阕印?中說： “若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。”(《論仙》)道教認(rèn)為，長生之道是可以尋求的，為此，道教采摭、造作了許多修道養(yǎng)生的方術(shù)，諸如外丹、內(nèi)丹、存思、守一、服氣、服餌、導(dǎo)引、行蹻等等。于是，“長生不老”,“一人得道，雞犬升天”,便成為道教神仙說的主要標(biāo)志而為人們所熟知了。曹植詩中的羽化升天，服食求長生，顯然是受道教的影響。
追溯起道教的思想淵源，最古的是殷商時(shí)代的鬼信崇拜，繼之是戰(zhàn)國時(shí)期的神仙信仰以及東漢的黃老之說。東漢時(shí)期道教創(chuàng)立后，以得道成仙作為道徒信仰追求的目標(biāo)。從此，神仙之說經(jīng)宗教勢力的渲染增飾和推波助瀾，愈益發(fā)達(dá)完備，深入人心。
道教之創(chuàng)立于東漢末年，絕非偶然。東漢王朝由于外戚與宦官兩大集團(tuán)激烈的奪權(quán)斗爭，政治社會陷入一種無秩序的混亂狀態(tài)，生命沒有保障，人為的因素會不自然地帶來死亡，使人感到前途的渺茫和悲哀，于是以追求長生為宗旨的道教的產(chǎn)生，就成了客觀的社會需要。隨著道教的產(chǎn)生、發(fā)展，大量的游仙詩也應(yīng)然而生。
道教發(fā)展到魏晉時(shí)期已是蔚為大觀，追求長生不老之術(shù)已成為社會時(shí)尚。曹氏父子亦蒙其影響。曹操本人對求長生也頗感興趣?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》裴注引張華《博物志》說他“又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，廬江左慈，譙郡華他(陀),甘陵甘始、陽城郗儉，無不畢至……”。不過他是否真信人能成仙，則未可知。游仙思想在曹操的樂府詩中也有出現(xiàn)，他的這種思想基本是秦皇漢武之類的，乃是在人生意志得到滿足之后的進(jìn)一步要求。曹植雖對神仙之說表示過懷疑，如他的《辯道論》以及《贈白馬王彪》中“虛無求列仙，松子久吾期”之句，但他也寫了不少企羨長生、幻想神仙世界的游仙詩。與曹操不同的是，他的游仙詩乃是他后期那種備遭猜忌境況下的產(chǎn)物。曹植后期備受迫害和壓抑，他在《贈白馬王彪》一詩中在任城王的暴亡進(jìn)行深沉悼念的同時(shí)，“變故在斯須，百年誰能持”的慨嘆，也吐露了他在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。在這種心境下，借“游仙”來表示自己不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，以求全身免禍，并通過幻想仙境的自在來作為排遣生活中苦悶的一種手段也是很自然的了。