莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞^①鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰： “不然。是其始死也， 我獨(dú)何能無(wú)概然！ 察其始而本無(wú)生， 非徒無(wú)生也而本無(wú)形， 非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴^②之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生， 今又變而之死， 是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室， 而我嗷嗷然隨而哭之， 自以為不通乎命， 故止也?！?p align="right">——《莊子·至樂(lè)》

【注釋】
①箕踞： 席地兩腿岔開(kāi)而坐。②芒芴： 讀同恍惚。
【意譯】
莊子的妻子死了，惠子去吊喪，看到莊子正岔著腿坐著，敲著盆子唱歌?；葑诱f(shuō)：“與妻子共同生活，她為你生兒育女，現(xiàn)在老而身死不哭也罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這樣， 當(dāng)她剛死的時(shí)候，我怎能不哀傷呢？可是想到她當(dāng)初本沒(méi)有生命，不僅沒(méi)有生命而且還沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且還沒(méi)有氣息，在恍惚之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死，這就好比是春秋冬夏的四季運(yùn)行變化一樣。人家已經(jīng)靜靜地安息在天地之間，而我還是聲嘶力竭地嚎哭，我自以為這樣是不通達(dá)生命的自然變化， 所以我才不哭?！?br>【解說(shuō)】
本篇描寫(xiě)了莊子對(duì)待死的態(tài)度，與《大宗師》中孟子反，子琴?gòu)垼蠈O才諸人對(duì)待死的態(tài)度是一致的。道家哲學(xué)重生，反對(duì)自戕生命，但同時(shí)又對(duì)生老病死，采取不加干預(yù)的達(dá)觀態(tài)度。任其自然，樂(lè)生樂(lè)死，善生善死。誠(chéng)然從生命流程的自然規(guī)律來(lái)看，死與生一樣，都是必然的，每個(gè)人既然已經(jīng)生了，就會(huì)死，所以悲傷也是沒(méi)有用的。但是，親人摯友的死，卻不能不引起你的悲傷。人是有感情的，感情必有所附麗。親人摯友構(gòu)成了你生命的外在部分，他們便是感情附麗的主要對(duì)象。一旦失去了這些對(duì)象，感情便成了無(wú)所依靠的流浪孤兒，你就會(huì)產(chǎn)生一種失落的悲傷。感情附麗得越深厚，失落的悲傷就會(huì)越強(qiáng)烈。只有那些只將感情保留給自己，因而也無(wú)所謂親朋摯友的人，才能冷漠地直面別人的死，而唯獨(dú)憂(yōu)恐自己生命的喪失。但是莊子并不是后者，他同樣是個(gè)情深似海的人。自古圣賢沒(méi)有一個(gè)不是大慈大悲的人。正因?yàn)槿耸揽嚯y太多，所以他要消除這些苦難，讓人們能夠喘過(guò)一口氣來(lái)?？墒牵美硇缘氖峙翢o(wú)法擦去感情的眼淚，當(dāng)你沉浸在《莊子》之中的時(shí)候，在冥冥之中，那遙遠(yuǎn)的塵封里會(huì)映現(xiàn)出一個(gè)形象，他越來(lái)越清晰，那是箕踞鼓盆的莊子：皺紋密布的眉宇之間分明流露出無(wú)可名狀的無(wú)邊無(wú)際的悲哀，那蒼老瘦弱的歌聲分明內(nèi)蘊(yùn)著無(wú)可言傳的無(wú)處不在的痛苦，他會(huì)久久滯留在你的眼前、耳邊。
【相關(guān)名言】
個(gè)人的痛苦與歡樂(lè)，必須融合在時(shí)代的痛苦與歡樂(lè)里……

——艾青