建學(xué)校和造墳?zāi)?/h1>

我是昆山人，這次回鄉(xiāng)去，看到原先去火車站路邊的荒田中，忽然辦起了一所很漂亮的中學(xué)，再一看名字，叫 “葛江中學(xué)”,我想昆山并無葛江，這名字從何而來，后來一問昆山的朋友，才知道這“葛江” 兩字，是一對華僑夫妻的姓氏。
原來在1923年時(shí)，昆山有葛、江夫妻兩人，出去到某國靠手藝謀生，幾十年來，積了一筆不算太大的財(cái)產(chǎn)。后來丈夫死了，妻子則好幾次回國來探親，她深為昆山這幾年來的發(fā)展感動(dòng)，有一次她帶了幾十萬元錢回來，捐給昆山，建議辦個(gè)中學(xué)，這就是葛江中學(xué)的由來，葛是她丈夫的姓，江是她自己的姓。而且在學(xué)校開學(xué)之日，她還向每一個(gè)學(xué)生送了一個(gè)書包和一支鋼筆。她說她自己沒有文化，希望下一代能有高度的文化。
一個(gè)華僑，當(dāng)年因無以為生才背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)適異國，在資本主義國家里生活了60多個(gè)春秋，靠手藝積了幾個(gè)錢，最后捐給了故鄉(xiāng)，為故鄉(xiāng)培育人才。我聽這件事，很受感動(dòng)。進(jìn)校去，默默肅立在他們夫婦的像前，油然而生敬仰之情。
也在那幾天，我從上?！督夥湃請?bào)》上讀到一條中國新聞社發(fā)的消息，說溫州迷信之風(fēng)大盛，有一個(gè)鄉(xiāng)捐出造廟的錢有六十多萬元，而這個(gè)鄉(xiāng)七所小學(xué)5100名學(xué)生每年總共只能得到公用經(jīng)費(fèi)1007元。溫州這個(gè)地方，當(dāng)然是社會(huì)主義的中國的一部分了，幾年來它以“溫州模式”聞名于世。不久前我去觀光，到處是萬元戶，到處是新造的房屋和新造的墳，你如果在公路上走一走，則路邊山上，累累者皆墳也。他們不僅造墓，也在造廟，而且有的廟造價(jià)逾12萬元，其規(guī)模之大，也可想而知了。
把這兩個(gè)見聞融在一起，如果得出這樣的印象，即在資本主義國家生活了60多年的老華僑，他們省吃儉用，積了錢捐給自己的故鄉(xiāng)，建筑學(xué)校，培養(yǎng)人才；而生活在社會(huì)主義社會(huì)中的溫州新富翁，發(fā)了財(cái)卻熱衷于造墳、造廟，大刮封建主義的歪風(fēng)。這當(dāng)然是不準(zhǔn)確的。
如果再套用一個(gè)常用的公式，即意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一定的意識(shí)形態(tài)，依此公式去理解上述現(xiàn)象，即資本主義教人發(fā)奮向上，以哺育英才為己任，而社會(huì)主義卻使人走向迷信，更是牛頭不對馬嘴了。
但你又無法否認(rèn)上面的事實(shí)，怎么辦呢？
若說這是個(gè)別現(xiàn)象，不作數(shù)的，當(dāng)然也說得過去。資本主義國家里的華僑搞封建迷信活動(dòng)的也不少，說不定在溫州大造墳?zāi)沟木陀泻Ｍ鈨S胞；而溫州的新富翁捐款辦教育的，未必就沒有人在。這樣說來，彼此彼此，就沒有什么好說的了。
我想，是不是還可以進(jìn)一步透視一番呢？非常清楚，決不是資本主義優(yōu)于社會(huì)主義，問題在于我們所講的社會(huì)主義，恐怕還沒有劃清同封建主義的界限。這當(dāng)然不能責(zé)怪溫州的人民，問題是我們在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)，嘴上說的是社會(huì)主義，實(shí)際上卻在有意無意之間提倡了封建主義。什么一言堂、家長制、第一輿論說了算，不就有很濃的封建色彩嗎？特別是十年動(dòng)亂期間，什么紅五類、黑九類之類的血統(tǒng)論大行其道，這一切，不都是向封建社會(huì)蛻化嗎？ 更可怕的是，這一切都是掛上社會(huì)主義的招牌，在“革命” 的名義下進(jìn)行的。這一切既然“合法”,那末造墳造廟，又有什么辦法能禁止他呢？ 種瓜得瓜，種豆得豆，我們過去種下去的既然不是優(yōu)良種子，怎么希望它今天結(jié)出優(yōu)良的果實(shí)呢？
從辦學(xué)到造廟這個(gè)對比中，可以使人深思封建主義的頑強(qiáng)性，給人以啟發(fā)。社會(huì)主義初級階段之路，漫長而不平坦。
改革不僅僅是經(jīng)濟(jì)體制與政治體制的，它還包含人的思想觀念的更新。封建思想這條瘸腿對改革的促退作用，是我們在前進(jìn)路上不可小看的。

(1988年1月12日《人民日報(bào)》)

賞析 “建學(xué)?！焙汀霸靿?zāi)埂?本是風(fēng)馬牛不相及的，但本文作者匠心獨(dú)運(yùn)，把這兩件看似毫無關(guān)聯(lián)的事情扯到了一起，命題立意，生發(fā)開去，挖掘出了兩者間的必然聯(lián)系和內(nèi)在含義?！帮L(fēng)馬牛而相及”,則使文章更加引人入勝。
寫作上，文章發(fā)揮了雜文說長道短的特性，說我們值得汲取之長，道我們應(yīng)該擯棄之短。作者抓住了現(xiàn)實(shí)生活中華僑夫婦建學(xué)校的長處； 某些萬元戶造墳?zāi)沟亩烫?，言興革，論得失，表揚(yáng)抑，別善惡，既把“建學(xué)?！焙汀霸靿?zāi)埂鼻擅畹亟Y(jié)合在一起，又使讀者認(rèn)識(shí)到改革不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治體制的變革，同時(shí)還包括人的思想觀念的更新。文章意在辨明是非、扶正祛邪，引發(fā)讀者深入思考。
鄧拓同志說過：“寫雜文要有所見，有所聞，有所感； 關(guān)鍵是有所感，沒有所感，就成了單純的記錄?！薄督▽W(xué)校和造墳?zāi)埂分詻]有寫成單純的敘事性文章，原因就在于有感而發(fā)、情動(dòng)于中，讀者不僅有所知，而且有所悟。作者先是敘述了兩種現(xiàn)象：在資本主義國家生活多年的華僑夫婦，把自己用勞動(dòng)換來的積蓄捐贈(zèng)給故鄉(xiāng)興建學(xué)校；而伴隨著我國的改革大潮，有些富裕起來的萬元戶，卻在大興土木，筑造廟宇和墳?zāi)埂上鄬Ρ?，前者留給后人的是赤子之心，后者留給晚輩的卻是封建余毒。寫到這里，面對迥然相異的兩種社會(huì)現(xiàn)象，作者基于對社會(huì)主義事業(yè)的滿腔熱情，采取了一種象剝筍似的筆法，在娓娓而談之中，表現(xiàn)出了雄辯的邏輯力量和作者的深切感受。文章筆鋒有刃，入木三分，深刻地分析出“造墳?zāi)埂钡母驹?，是封建思想觀念所致。找到了問題的癥結(jié)，作者對癥下藥，很自然地得出結(jié)論：封建思想對改革的阻礙，是我們在前進(jìn)路上不可小看的。
強(qiáng)扭的瓜不甜?！敖▽W(xué)校”和“造墳?zāi)埂?并非作者的生拚硬湊，作者正是以這兩種既有必然聯(lián)系，又形成鮮明對比的現(xiàn)象做例子，說長道短，議論風(fēng)生，再加上語言的生動(dòng)、形象，使文章深刻而富有藝術(shù)感染力。