羅貫中

在眾多的神魔小說(shuō)中，羅貫中的《平妖傳》是寫得最早的一部，被魯迅先生稱為神魔小說(shuō)之祖。

羅貫中的原作為四卷二十回，現(xiàn)存有明代錢塘王慎修精刊本，卷首有武勝童昌祚的序文。卷一至卷三正文前題“東原羅貫中編次，錢塘王慎修校梓”。第四卷正文前題“東原羅貫中編次，金陵世德堂校梓”。學(xué)者稱王慎修本或世德堂刻本。此本刊于明萬(wàn)歷二十年左右，雖不是《平妖傳》的初版，但在某些方面保存著這部小說(shuō)的原始面貌，如回目造語(yǔ)生硬，對(duì)仗不工，文字樸實(shí)粗俗，情節(jié)也有疏忽。北京大學(xué)圖書(shū)館和日本天理圖書(shū)館各收藏一部，現(xiàn)在都已排印或影印出版。

明萬(wàn)歷四十八年(1620)，著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍根據(jù)羅本對(duì)《平妖傳》進(jìn)行增補(bǔ)改編，擴(kuò)充為八卷四十回，文字大為增加，平添了許多情節(jié)。馮本第15回以前的故事，都是羅本所沒(méi)有的，只是到了第16回，才與羅本的第一回銜接起來(lái)。與羅貫中原作的原始形態(tài)相比，馮補(bǔ)四十回本無(wú)論在思想和藝術(shù)上都成熟多了，因而廣為流行，羅氏二十回本反而鮮為人知了。這里所談的《平妖傳》，也主要以馮補(bǔ)本為依據(jù)，間或也聯(lián)系到二十回本的某些內(nèi)容。

《平妖傳》全名《北宋三遂平妖傳》。它雖然以北宋仁宗時(shí)候王則起義為故事的主要線索，但其多數(shù)篇幅卻是描寫幾個(gè)妖和一批道流羽客的變幻活動(dòng)，涉及王則事件的情節(jié)實(shí)在有限，因此不能算作描寫農(nóng)民起義的歷史小說(shuō)。

王則原是河北貝州(今河北省清河縣)宣毅軍的一個(gè)小校，他于宋仁宗慶歷七年(1047)11月率領(lǐng)士卒和市民起義，自稱東平郡王，國(guó)號(hào)“安陽(yáng)”，改元“得圣”，但不久即被參知政事文彥博率師鎮(zhèn)壓。小說(shuō)在描寫官軍鎮(zhèn)壓王則義軍的戰(zhàn)事中，有三個(gè)人出力最多，他們是諸葛智遂、馬遂和李遂。這三個(gè)人的名字都有個(gè)“遂”字，應(yīng)了多目神(千里眼神)“逢三遂，妖魔退”的讖語(yǔ)，因此取為書(shū)名。

《平妖傳》的故事情節(jié)大體上可以劃分為三個(gè)部分。以第1回到第14回為第一部分。主要寫蛋子 (亦作彈子) 和尚在白云洞盜得九天秘籍“如意冊(cè)”，在妖狐圣姑姑的主持下，煉成七十二般道術(shù)，具備了“驚天動(dòng)地的學(xué)問(wèn)”，有了“生事害民”的資本。從第15回到第30回，故事進(jìn)入起義的醞釀準(zhǔn)備階段的敘述。主要寫胡媚兒托生到胡員外家，改名永兒，在她前生母親圣姑姑的秘密傳授下，煉就一套殺伐變幻的本領(lǐng)，隨后又在圣姑姑的周密安排下，和她的前世胞兄左黜兒一道，超度了卜吉、任遷、張琪和吳三郎等市民，并把他們收為黨羽。他們假借向宦官王太尉布施，乘機(jī)挑起事端，與官府作對(duì)。小說(shuō)的第三部分是最后十回。這是全書(shū)的高潮。內(nèi)容描寫王則舉事和敗亡的整個(gè)歷程。據(jù)書(shū)中交代，王則起義完全出于圣姑姑的點(diǎn)化和授意。圣姑姑把女兒嫁給王則做內(nèi)助，又叮囑眾妖人一齊來(lái)輔佐王則，隨后便趁著貝州軍士為索取糧餉而嘩變的有利時(shí)機(jī)，使用妖術(shù)挪運(yùn)官庫(kù)中的錢米，興兵倡亂，殺掉州官，據(jù)城為王。朝廷委派參知政事文彥博率師鎮(zhèn)壓，在兩軍相持之際，原為義軍骨干的蛋子和尚遵照神人的意旨，反水倒戈，幻化為甘泉寺老僧諸葛智遂，并用“天罡正法”擊破妖人的“地煞邪法”，圣姑姑被擒，被罰在白云洞守護(hù)天書(shū)，王則則被凌遲處死。全書(shū)至此收?qǐng)觥?/p>

從以上情節(jié)中可以看出，小說(shuō)雖然以王則起義為故事的題材，但卻是變態(tài)的描寫，它與這次事件的真相相去甚遠(yuǎn)。小說(shuō)既然把起義領(lǐng)袖視作“妖人”，把他們進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的手段稱為妖術(shù)，這就不可避免他從根本上歪曲了事物的本質(zhì)。不但如此，作品還在具體描述中大肆渲染義軍領(lǐng)袖的暴行為丑態(tài)，說(shuō)他們殘忍好色，荒淫無(wú)度。馮夢(mèng)龍還進(jìn)一步搜羅有關(guān)王則起義的史料，以相當(dāng)重要的篇幅，增加了王則逼死民妻趙無(wú)暇的情節(jié)，寫得淋漓盡致，借以丑化王則的形象，其用心是十分惡毒的。對(duì)于作品的這種不健康的傾向，我們必須加以批判和揚(yáng)棄。

不過(guò)，作品雖然表現(xiàn)了這種否定起義軍的思想傾向，但并不是這部小說(shuō)的全部思想內(nèi)容。就以作品中所描寫的所謂“妖人”來(lái)說(shuō)，除了貝州起義的領(lǐng)袖之外，其余的骨干人物都與神佛仙道有聯(lián)系，正是由于他們的蠱惑和指使，王則才舉兵作亂，因此，從批判態(tài)度出發(fā)，作品對(duì)神佛仙道的虛妄進(jìn)行了無(wú)情的揭露和辛辣的嘲弄，并把這種批判和朝政聯(lián)系起來(lái)。這是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。

作品對(duì)寺觀釋道的描寫不僅是大量的、細(xì)致的，而且對(duì)其內(nèi)幕的揭露也是相當(dāng)犀利的。在作者筆下，那些罩上神圣光圈的僧院道觀，大都污穢不堪，與世俗并無(wú)差異。他們大肆張揚(yáng)的佛事道場(chǎng)，表面上莊嚴(yán)隆重，煞有介事，實(shí)際是愚弄群眾的騙局。比如楊巡檢“認(rèn)作仙丹妙藥”的所謂“圣水”，不過(guò)“是老牝狐撒下的臊溺”。所謂“菩薩真身”，原來(lái)是老狐精的幻影。作品寫妖狐圣姑姑化為“活佛”來(lái)解經(jīng)演法，這本身就是對(duì)神佛的褻瀆。作品還通過(guò)蛋子和尚的親身體驗(yàn)，批判了道家的經(jīng)典《抱樸子》，說(shuō)這書(shū)中的記載都是“捕風(fēng)捉影，有假無(wú)真”的騙人鬼話?？v觀全書(shū)，凡寫到神佛仙道的活動(dòng)，無(wú)不帶有戲弄和挖苦的味道。類似這種對(duì)神佛調(diào)侃戲弄的語(yǔ)言，書(shū)中俯拾皆是，無(wú)不令人忍俊不禁。

再?gòu)墓适碌囊蚬P(guān)系看，也可以理解為對(duì)神道的批判。例如圣姑姑賴以作亂的“如意冊(cè)”，就是在九天玄女的庇護(hù)下由白猿神傳到人間的。如果追究妖人作亂的責(zé)任，這責(zé)任首先應(yīng)該落到玉皇大帝身上。因?yàn)椤疤於骱剖帯钡挠竦?，壓根兒就不該私藏秘本法?shū)，所以白猿神譏笑他道：“人說(shuō)天上無(wú)私緣，如何也有個(gè)私書(shū)。你做三十三天老大皇帝，直恁私刻，我老猿與人為善，你們眾弟子孩兒，要學(xué)法的盡著去學(xué)?！?第1回)白猿神指點(diǎn)蛋子和尚盜取天書(shū)，只不過(guò)是為了打破皇天的壟斷，后來(lái)一般妖人依仗法術(shù)聚眾作亂，也正是玉帝私刻秘籍的惡果。天上玉帝是人間皇帝的影子，批判玉帝實(shí)即影射皇帝。第37回作者假太白長(zhǎng)庚之口明白指出： “臣聞妖不自作，皆由人興。只因趙宋真宗，聽(tīng)信妖臣王欽若，引誘三遍，偽造天書(shū)，矯誣上天，欺詐百姓，以此民間競(jìng)尚妖巫，釀成妖釁。”這段話可以看作作者構(gòu)思意圖的直接表露。作品雖然寫的宋朝故實(shí)，實(shí)際上是影射明朝現(xiàn)實(shí)。眾所周知，明中葉以后的皇帝，不是崇奉佛祖，就是崇尚道流，特別是明世宗朱厚熜，篤信道教，整日價(jià)沉溺于修玄煉丹，求長(zhǎng)生術(shù)，竟至二十多年不理朝政。他先后冊(cè)封道士邵元節(jié)、陶仲文等為“真人”，讓他們擔(dān)任內(nèi)閣要職，以至貽誤國(guó)事，危害極大。一些正直有識(shí)的官吏，屢次上疏諫止。直到嘉靖四十五年(1566)，朱厚熜看了海瑞的奏疏，才在盛怒之余，略有悔悟?！镀窖齻鳌分湓{妖人作亂，固然反映了地主階級(jí)對(duì)起義者的恐懼心理，但同時(shí)也表達(dá)了他們對(duì)皇帝迷信釋道，致使政局動(dòng)亂的擔(dān)憂和憤慨。第14回作者指出：“大抵術(shù)士輩，任你神欽鬼服，總要借重皇帝的敕封，方免得天庭責(zé)罰。”這就明白無(wú)誤地告訴讀者，正是由于皇帝對(duì)術(shù)士的寵信，甘作他們的后臺(tái)，才使他們敢于興風(fēng)作亂，生事害民。總之，揭露神佛的虛妄，同時(shí)也就抨擊了皇帝的昏庸，所以在貌似輕松的游戲筆墨之中，實(shí)際上含蘊(yùn)著嚴(yán)肅的政治主題。

如果說(shuō)皇帝對(duì)釋道神祇的崇奉是妖人作亂的間接原因的話，那末，官吏的貪暴就是釀成人民造反的直接原因了。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，作者懷著極大的憤恨，對(duì)那作威作福的害民賊進(jìn)行了無(wú)情的揭露和鞭撻。就拿王則起義這一中心事件來(lái)說(shuō)，作品盡管作了歪曲的反映，但在敘述事件的具體過(guò)程時(shí)，仍然在一定程度上透露了“官逼民反”的真實(shí)消息。作品首先交代王則起義的政治背景：那時(shí)奸臣當(dāng)?shù)?，“專一嫉賢妒能，招權(quán)納賄，所以州縣多有貪官，天下不得太平。西夏反了趙元昊，廣南反了濃智高，都未收復(fù)。今日貝州反了王則，也為著貪官而起”。(第34回)作品詳細(xì)描寫了貝州知州張德的“禽獸”行徑。他“每日不理政事，只是要錢”;他仗著朝中勢(shì)大，無(wú)人敢惹，公然克扣軍餉，終于“激變了軍心”。作品還著意描寫了他裁剪錦帛尺頭的情節(jié)，以刻劃他的貪婪和卑污。王則是直接受害者，逼得他走投無(wú)路，忍無(wú)可忍。所以鏟除這個(gè)“畜生”，是為民除害，是完全正義的行動(dòng)。從具體描寫中所表現(xiàn)的情緒看，作者對(duì)貪官污吏的痛恨，不亞于對(duì)妖人的仇視。借助“妖人”之手，“除滅貪官污吏”，也是作者發(fā)泄憤恨的一種手段。所謂“貪官酷吏當(dāng)刑戮，假手妖人早滅亡”(見(jiàn)羅本第14回)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

“天下烏鴉一般黑”。作品中出現(xiàn)的州縣官吏，沒(méi)有一個(gè)不是貪官。比如窮儒出身的黔陽(yáng)縣縣令侯明宰，就是個(gè)有名的刮地皮的贓官。他在任四年，“家中解庫(kù)也開(kāi)過(guò)好幾個(gè)了，貪心兀自不止”。后來(lái)賄賂上司，“得升京官，自家建個(gè)生祠在縣中”，被憤怒的百姓把生祠中的土偶拋到糞坑中去。他自己也墮馬折足而死。(第10回) 又如鄭州知州為奪取卜吉的金鼎，不僅屈斷官司，還要?dú)⑷藴缈冢趾荻尽?第26回) 再如博平縣縣令淳于厚，平時(shí)裝腔作勢(shì)，似乎清正愛(ài)民，但在神明雷電的威懾下，頓時(shí)現(xiàn)了原形(第17回)。作者在概括官吏們的手段時(shí)說(shuō)：“他的取錢，卻像做土磚的，地皮也龁下了三分”;“好象扒灰掃地的，畚得來(lái)簸箕里頭就是?！边@種剖析，道出了封建末世腐敗官場(chǎng)的真諦，一針見(jiàn)血，充滿了激憤與不平，有著普遍的認(rèn)識(shí)意義。

除了上述內(nèi)容之外，作品還特別著意于人情世態(tài)的描摹，給我們留下了明代社會(huì)的生動(dòng)畫(huà)卷。

以作品提供的豐富故事中，我們看到那是一個(gè)富欺貧、強(qiáng)凌弱的勢(shì)利社會(huì)。人與人之間的關(guān)系，完全建立在金錢和勢(shì)利之上。只因?yàn)槭ス霉么虬绯衫掀驄D，便受到嚴(yán)三點(diǎn)的家奴的無(wú)端欺侮，口口聲聲罵她是個(gè)“老母狗”，還要把她送到州守相公處打殺。(第4回)迎暉寺的僧眾對(duì)蛋子和尚的凌辱和虐待更令人氣憤。偌大一個(gè)寺院，竟然容不下一個(gè)孤苦無(wú)依的少年和尚。(第8回)胡員外家境的一起一落，使他飽嘗了人世的冷暖炎涼。作品通過(guò)糜都監(jiān)倚富欺貧、欠債不還的惡劣表演，痛斥了那些忘恩負(fù)義之徒。作者借教書(shū)先生陳學(xué)究之口揭露他道：“你家主公，少年與我相交，如一個(gè)人。百事與我商量，有仁有義。今日紗帽上了頭，叫聲老爺，就似閻羅王面前重?fù)Q個(gè)人身一般，連肚里心肝五臟都變過(guò)來(lái)了。”(第19回)權(quán)勢(shì)對(duì)人們的腐蝕竟是這般厲害，罵得也十分痛切。作品還通過(guò)對(duì)永兒前后態(tài)度的變化，淋漓盡致地刻劃了封建倫理的虛偽和世情的冷酷。永兒是胡員外的獨(dú)生女，嬌生慣養(yǎng)愛(ài)如掌上明珠。當(dāng)胡員外貧苦時(shí)，是永兒弄來(lái)了錢糧解救了他的困厄，后來(lái)又為他“措辦許多家緣家計(jì)”;但是，一旦永兒威脅到胡員外的安全，他便毫不猶豫地一刀把女兒殺了。幸虧永兒有法術(shù)，不曾受害。胡員外又千方百計(jì)將女兒送入火坑，把她嫁給一個(gè)不省人事的呆子。這是何等的殘忍，無(wú)怪乎老伴罵他是個(gè)“沒(méi)人心的” “老禽獸”。真是“世情看冷暖，人面逐高低”。之外，作品還描寫了許多怪怪奇奇的丑惡現(xiàn)象。像雷太監(jiān)公然要娶妻納妾(第15回)，冷公子暗地里扣留蛋子和尚以試驗(yàn)魘人術(shù)(第9回)，如此等等。特別是惡僧石頭陀行兇剖孕婦一節(jié)，更為駭人聽(tīng)聞。他為了配制所謂“長(zhǎng)生不死之藥”，竟然取出孕婦的血胎，景象慘絕人寰，令人目不忍睹(第10回)。這些現(xiàn)象并非作者的無(wú)中生有，它是惡人當(dāng)?shù)赖牟B(tài)社會(huì)的真實(shí)寫照。

《平妖傳》在藝術(shù)上也是比較成功的。與其他神魔小說(shuō)不同，作品中的人物不是活動(dòng)在天宮地府，而是立足于人間社會(huì)。他們的喜怒哀樂(lè)、飲食起居都與常人無(wú)異，只有在必要時(shí)才施展一下法術(shù)，因此，他們是有血有肉的真實(shí)人物，充滿了人情味。例如胡永兒，除卻她身上的妖異成分之后，便顯現(xiàn)出她是一個(gè)美麗、善良而且富有斗爭(zhēng)精神的婦女形象。她一生的遭逢是很悲慘的，受盡了人世的折磨和欺侮?；蕶?quán)、父權(quán)、夫權(quán)的繩索緊緊地捆綁著她。為了掙脫這些束縛，她進(jìn)行過(guò)多方面的反抗，甚至不得不施展法術(shù)。永兒的某些遭遇，正是封建社會(huì)中婦女命運(yùn)的曲折反映。

在《平妖傳》的眾多人物中，蛋子和尚的形象具有特殊的地位。他是貫串始終的主人公之一，書(shū)中的重要關(guān)節(jié)，故事的發(fā)展變化，都由他的活動(dòng)連結(jié)起來(lái)。這個(gè)人物在結(jié)構(gòu)上的作用是很突出的。與此同時(shí)，作者的創(chuàng)作意圖，也在他身上得到了充分的體現(xiàn)。特別值得注意的是，一些相互矛盾的、難以處理的關(guān)節(jié)，卻通過(guò)蛋子和尚的形象得到了妥善的安排。在這一形象中，我們看出作者構(gòu)思故事的苦心，同時(shí)，又可以窺見(jiàn)作者世界觀中的矛盾所在。

與圣姑姑、胡永兒、左黜兒等被否定的人物不同，作品是把蛋子和尚作為正面人物來(lái)頌揚(yáng)的。作品寫他出身孤苦，歷盡辛酸，但立志求道，百折不回，是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)，有所追求的少年，他路見(jiàn)不平，拔刀相助，打殺惡僧，為受害者報(bào)仇雪恨，是一個(gè)有正義感的、敢作敢為的義俠之士；他藐視權(quán)貴，戲弄官員并協(xié)助王則懲治貪官污吏，是一個(gè)富于反抗精神的戰(zhàn)士。所有這些，都是作者衷心贊賞的。但是，當(dāng)王則自立為王，走向了叛逆的道路，便是作者所不能容忍的了。所以作者急忙調(diào)動(dòng)九天玄女，前來(lái)“解救”蛋子和尚，把他從造反的隊(duì)伍中拉出來(lái)，命令他“助正除邪，將功掩罪”，轉(zhuǎn)而協(xié)助官軍鎮(zhèn)壓王則，使他在正邪、善惡、忠奸的斗爭(zhēng)中始終處于正確的地位，最后終于成了正果。對(duì)于蛋子和尚在王則事件中的一百八十度的轉(zhuǎn)變，作者自圓其說(shuō)地解釋道：“當(dāng)今是堯舜之世，君圣臣賢”，自然不允許也沒(méi)有理由允許“妖人”擾亂朝廷?？墒亲髌分胁](méi)有交代朝廷政治的改善，這樣就出現(xiàn)了前后敘述的矛盾，造成人物性格的分裂。這種情況，在古代小說(shuō)中是司空見(jiàn)慣的，反映了時(shí)代和作者世界觀的局限。

《平妖傳》的語(yǔ)言風(fēng)格是很有特色的，它是市井語(yǔ)言的提煉，既樸素又活潑，富于表現(xiàn)力。那些略帶滑稽味道的調(diào)侃語(yǔ)言，酷似《西游記》。那種幽默詼諧的聲口，特別適合于刺世諷人。作者的語(yǔ)言技巧十分圓熟，往往三言兩語(yǔ)就能刻劃出復(fù)雜而又細(xì)微的事物，比喻貼切，維妙維肖。如形容獵戶趙壹巴望天晴的心理狀態(tài)說(shuō)：“趙壹那時(shí)恨不得取一根幾萬(wàn)丈的竹竿，撥斷云根，透出一輪紅日。又恨不得爬上天去，搿幾萬(wàn)片絕干的展布，將一天濕津津的云兒，展個(gè)無(wú)滴?！?第3回)。又如形容胡員外急著與仙女相會(huì)，巴不得立即天黑時(shí)寫道： “當(dāng)日巴不能夠一拳把白日打落，譙樓上立地催他起鼓?！?第16回)這些民間生動(dòng)口語(yǔ)的運(yùn)用，把人物的急切心情和盤托了出來(lái)，真可謂力透紙背。雖然談不上高雅，但卻洋溢著濃厚的生活氣息，具有市井文學(xué)的本色。

作者繼承了宋元以來(lái)說(shuō)話藝人的敘述技巧，行文自如，即景抒情，可以隨時(shí)插入作者的感受和品評(píng)，插科打諢，談笑風(fēng)生，既生動(dòng)活潑，又豐富了作品的內(nèi)容。如第2回“白云洞猿神布霧”，寫到猿公私偷秘冊(cè)，得罪了北斗星君，要治他死罪，猿公感嘆說(shuō)：“早知天條如此森嚴(yán)，玄女娘娘也不該作成我這個(gè)罪名。往時(shí)常恨著世路狹窄，每每在一封柬帖、一篇文字上，坐人罪過(guò)，不道天庭浩蕩，為著三寸長(zhǎng)短小冊(cè)兒，不鑒我以好道之心，翻坐以偷書(shū)之賊，悔之無(wú)及，死不甘心。”這分明是抨擊文字獄了。又如第12回寫圣姑姑向蛋子和尚談起修煉之事，說(shuō)須籌辦千金，以備使用。蛋子和尚聽(tīng)說(shuō)便流淚起來(lái)，說(shuō)道：“……不做官，不做盜，這個(gè)千金從何而來(lái)？”這里把官、盜并列，可謂罵得痛切。再如第17回寫到道士張鸞到博平縣祈雨，要吃鮮肉，縣令回他說(shuō)為祈雨已經(jīng)禁屠三個(gè)多月。張鸞道：“官府?dāng)嗤?，從?lái)虛套。常言道：官禁私不禁，只好作成公差和里正?！边@是挖苦時(shí)政，但也道出了封建官府的禁令不過(guò)是虛文，并不能貫徹執(zhí)行的。類似引文，作品中俯拾皆是，構(gòu)成了本書(shū)的一個(gè)特色。