〔說(shuō)林訓(xùn)〕　憂(yōu)父之疾者子，治之者醫(yī)；進(jìn)獻(xiàn)者祝，治祭者庖^①。

〔注釋〕 ① 祝： 祭祀時(shí)主持祝告的人。治： 備辦。祭： 指祭品。庖： 廚師。

【鑒賞】　此語(yǔ)出自《說(shuō)林訓(xùn)》?！皯n(yōu)父之疾”是為人子女應(yīng)盡的孝道，而治病則是醫(yī)者的職責(zé)，二者各司其職，自足其性，自安其分，則父子和睦、醫(yī)患之間融洽。推而廣之，如果每個(gè)人都能夠依“其分”做好分內(nèi)之事，依照其固有的“其分”去參與社會(huì)活動(dòng)之中，那么，人們就各以其分而盡其能，而不致有過(guò)多的越俎代庖等事情發(fā)生，那么社會(huì)自然會(huì)向更好的方向發(fā)展。
在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有其特定的社會(huì)角色。按照中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)法，我們將之稱(chēng)為“分”。一方面這些“分”保障了人們可以享有與之相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利，如為人子女，可以享受父母寵愛(ài)的恩澤，這種恩澤的享有則是為人子女的社會(huì)權(quán)利；另一方面這些“分”也規(guī)定了人們與之相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和活動(dòng)范圍，如做醫(yī)生的應(yīng)該對(duì)患者負(fù)責(zé)，這是醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任，至于這位醫(yī)生是不是名好父親，這是超出醫(yī)生這個(gè)社會(huì)角色的活動(dòng)范圍，則不是他的“分內(nèi)之事”(當(dāng)然作為一名父親應(yīng)該做一名好父親，但這是“父親”這個(gè)社會(huì)角色的職責(zé)，卻不是醫(yī)生的職責(zé))。在這個(gè)意義上，“分”不僅僅是種社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系上的稱(chēng)謂，更重要的是一種“具有實(shí)踐性的”規(guī)范性，它本身就意味著秩序，意味著踐履。人只有以其“分”去做好自己的“分內(nèi)事”,他才算是個(gè)社會(huì)人，也才算是做好了自己。
但是，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中往往有著多重的“分”,如同時(shí)作為子女、醫(yī)生等，那么這是否意味著一個(gè)原本完整的人被這些“分”給撕裂成一個(gè)個(gè)的部分呢？其實(shí)不然。這些“分”不過(guò)是這個(gè)人在不同的情境下的不同表現(xiàn)方式。用中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是“體”,而這些“分”是“用”,它們不過(guò)是作為“體”的“這個(gè)人”的具體時(shí)空中的不同表現(xiàn)方式。雖然這些“分”有時(shí)交疊，有時(shí)會(huì)彼此排斥甚至對(duì)立，如忠孝難兩全等，這是“用”的層面上的沖突，而非“體”層面上的碎片化。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中我們也不能完全否認(rèn)這些“用”上的沖突對(duì)“體”的完整性或自足性的沖擊或影響，如當(dāng)子女無(wú)法以醫(yī)者身份解決父母的疾病時(shí)，這種對(duì)主體的打擊也是真實(shí)而有效的。但是，這種問(wèn)題的解決絕非是通過(guò)理論可以加以解決的，而是應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐的。在此，黃老道家開(kāi)出的救世藥方是： 因時(shí)因地因勢(shì)制宜，以當(dāng)時(shí)的具體情境來(lái)取舍自己的“分”,從而更好地解決問(wèn)題。
另外，這里“各足其分”的觀(guān)點(diǎn)，與《老子·八十章》所表達(dá)的“小國(guó)寡民”思想是相一致的。老子說(shuō)：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！痹诶献涌磥?lái)，社會(huì)的安定，不在于是否是大國(guó)或是小國(guó)，也不在社會(huì)財(cái)富的多寡、軍事實(shí)力的強(qiáng)弱等，而在于民眾是否能夠“各足其分”,能否做到“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。