自然是一座神殿，那里有活的柱子，
不時(shí)發(fā)出一些含糊不清的語言，
行人經(jīng)過該處，穿過象征的森林，
森林露出親切的眼光對人注視。

仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一些悠長的回音，
互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，
象黑夜又象光明一樣茫無邊際，
芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。

有些芳香新鮮得象兒童肌膚一樣，
柔和得象雙簧管，綠油油象牧場，
——另外一些，腐朽、豐富、得意揚(yáng)揚(yáng)，

具有一種無限的擴(kuò)展力量，
仿佛琥珀，麝香，安息香和乳香，
在歌唱著精神和感官的熱狂。

宇宙的奧秘，人與自然關(guān)系的奧秘，人自身的奧秘，一直是人類進(jìn)行各種探索的永恒課題。人類正是由此獲得了新知，并推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也加深了人類對自身的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這些探索，科學(xué)家有科學(xué)家的思考，哲人有哲人的推論，而藝術(shù)家和詩人則又另辟蹊徑，別有洞天。波德萊爾的《感應(yīng)》一詩即不失為詩人獨(dú)具一格的探討。雖然詩人本意只在為詩的創(chuàng)作開辟新路，但其思想內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)創(chuàng)作的范疇，具有普遍的哲理意義。
《感應(yīng)》 (又譯《契合》)發(fā)表于初版的《惡之花》中，大約作于1845年前后，是作者以詩的形式表達(dá)其“對應(yīng)論”和“五官通感”觀念的一首文論詩。評論界公認(rèn)這是他的美學(xué)觀和創(chuàng)作理論的主要組成部分，是“象征派的憲章”。但如細(xì)品詩的底蘊(yùn)，便可發(fā)現(xiàn)，它何嘗不是反映詩人對宇宙萬物之間關(guān)系的哲理思考呢？
詩歌起始，開宗明義，就以詩人一種獨(dú)特的感受形象地描繪了浩渺的宇宙間，人與自然的感情互通互感的對應(yīng)關(guān)系，提出了萬物互相感應(yīng)的命題。在詩人心目中，“自然是一座神殿”,這是法國文學(xué)中常見的比喻。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，表面上分裂為各不相同的萬事萬物，其實(shí)它們之間都存在某種隱秘、內(nèi)在的互應(yīng)關(guān)系；與此同時(shí)，宇宙間的一切事物又都與人的內(nèi)心世界息息相通，互相感應(yīng)，互相契合；另外，人本身的五官感覺也是彼此相通的。這是自柏拉圖、亞里斯多德到史威登堡的“心靈論”、“應(yīng)和論”乃至中國《禮記·樂記》中都曾論及過的一個(gè)古老的論題。這個(gè)論題在波德萊爾的詩中有了明顯的發(fā)展，他不但把萬物間的感應(yīng)、契合關(guān)系與詩的創(chuàng)作結(jié)合起來，而且超越了創(chuàng)作本體，擴(kuò)展到哲學(xué)領(lǐng)域，利用近乎神秘的筆調(diào)，形象地說明了人與自然息息相通的密切關(guān)系。在詩人的視野里， 自然的“神殿”不是無生命的一片死寂的廟宇，它的每一根支柱都是活的，具有靈性，它們是“象征的森林”,能發(fā)出“含糊不清的語言”,會(huì)對人“露出親切的眼光”,在那里，生命與情感同在。當(dāng)人置身于其中，通過感觀傾聽到它們發(fā)出的聲音、感受到它們熱情的目光之時(shí)，正是萬物與人的心靈交流各種信息之際，這便是詩題所言的“感應(yīng)”。僅其4行詩，就把一個(gè)抽象的“感應(yīng)論”寫活了。
在第二、三節(jié)詩里，詩人進(jìn)一步將“感應(yīng)論”具體化、形象化，并引出了關(guān)于人的“五官通感”說，即人的各種感官之間相互應(yīng)和的關(guān)系，以及感觀和思想狀態(tài)之間的感應(yīng)。所謂“感應(yīng)”,具體說就是自然界的萬物都有一種內(nèi)在的聯(lián)系和應(yīng)和關(guān)系，作為一種媒體，人的各種感覺、感受也都可在自然界找到對應(yīng)的表現(xiàn)，人的感情與萬物的生命情感能夠相互契合。這種關(guān)系，在中國古代詩歌中早有表現(xiàn)，例如：“感時(shí)花濺淚”,“紅杏枝頭鬧春意”等名句都曾給人留下過深刻的印象。波德萊爾的詩也比比皆是， 自不待言。而所謂“五官通感”,通俗地說，即人在感知某一對象時(shí)，某種感官可以獲得另一感官才能獲得的感覺，或者說是感覺的混合，即一種以上的感覺同時(shí)共存的心理現(xiàn)象。如視覺本是產(chǎn)生物體形狀與色彩的感受的，但有時(shí)卻又仿佛可以獲得聽到某種聲音或嗅到某種氣味的感覺等，這是一種特殊的心理效果，正如詩中將嗅覺味的感受“芳香”比擬為“新鮮”得仿佛使人有觸摸到兒童細(xì)嫩、柔軟的皮膚的感覺；同時(shí)又猶如耳聞雙簧管奏出的悅耳音樂般柔和；并且還可使人獲得把生機(jī)勃勃、“綠油油象牧場”一樣的美好景象攝入眼底的視覺感受。在此，視覺、聽覺、味覺、觸覺都相通了，生理作用轉(zhuǎn)換為心理作用，而且感官和思想遙相互應(yīng)，互相交融，人與物、精神與物質(zhì)渾然一體，互相滲透，互為象征，形成一種神秘的契合關(guān)系，表現(xiàn)出宇宙間萬象歸一物我相通的哲理內(nèi)涵。由此，感官與自然、與藝術(shù)層次的感應(yīng)，為哲學(xué)層次的思考提供了表象的印證，這不僅拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，為審美插上了奇異的想象翅膀，也為人的思維開拓了廣闊的天地。說到這里，我們不能不為詩人豐富的想象力所折服。他把想象推向遼闊的時(shí)空，認(rèn)為想象是藝術(shù)家“官能的皇后”、“真理的皇后”。事實(shí)正是如此，是想象連通著感應(yīng)、通感。在人類生活中，它確實(shí)起著非凡的作用，不僅滿足著人類心靈的要求，填補(bǔ)了生活的空白，而且是推動(dòng)人類進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的前提，這也是詩歌弦外之音給我們的啟迪。
詩的前四節(jié)，進(jìn)一步把激情推向高潮，情不自禁地對“感應(yīng)”發(fā)出熱情的贊詞，稱頌它“具有一種無限的擴(kuò)展力量”,宇宙間無所不在，無所不能，任你海闊天空地想象吧！就連表面上風(fēng)馬牛不相及的東西也都存在著神秘的內(nèi)在聯(lián)系，仿佛“琥珀、麝香、安息香和乳香”共競芳菲，精神和感覺萬歲！它是萬能的，它能領(lǐng)略世間一切的一切，使人和萬物相融合……這是多么壯觀的理想境界，這正體現(xiàn)了詩人在丑惡的現(xiàn)實(shí)中對真善美理想生活的另一種形式的追求。這里還應(yīng)提及的是，詩中對各種美的感覺加以歌頌，但也提到了伴隨“芳香”而來的“腐朽”的惡之味，這就拓寬了藝術(shù)的審美領(lǐng)域，也強(qiáng)化了人的官能和美感的神秘性。這正是詩人“惡之花”的意念在此詩中的表現(xiàn)。
該詩藝術(shù)表現(xiàn)方法獨(dú)特，意象新奇大膽，感情奔放，意境幽深。單從字面難以把握其內(nèi)核，必須依其象征手段為向?qū)В孟胂笕ミB綴各個(gè)孤立的意象，方能形成完整的意境，悟出物我關(guān)系及美丑關(guān)系的哲理內(nèi)涵。另外，詩人從宇宙的自然“神殿”開筆，氣勢磅礴，中間意象叢生，結(jié)尾將人的思緒引向無垠廣闊的天地，含義無窮，余音裊裊，體現(xiàn)了一代詩壇怪杰的大手筆。