戲曲·高明戲文《琵琶記·糟糠自厭》

(旦上唱)【山坡羊】亂荒荒不豐稔的年歲，遠(yuǎn)迢迢不回來的夫婿。急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟(jì)事的孤身己。衣盡典，寸絲不掛體。幾番要賣了奴身己，爭奈沒主公婆教誰管?。?(合)思之，虛飄飄命怎期？ 難捱，實(shí)丕丕災(zāi)共危。

【前腔】滴溜溜難窮盡的珠淚，亂紛紛難寬解的愁緒。骨崖崖難扶持的病體，戰(zhàn)欽欽難捱過的時(shí)和歲。這糠呵，我待不吃你，教奴怎忍饑？ 我待吃呵，怎吃得？ (介)苦，思量起來不如奴先死，圖得不知他親死時(shí)。(合前)

(白)奴家早上安排些飯與公婆，非不欲買些鮭菜，爭奈無錢可買。不想婆婆抵死埋冤，只道奴家背地吃了甚么。不知奴家吃的卻是細(xì)米皮糠，吃時(shí)不敢教他知道，只得回避。便埋冤殺了，也不敢分說?？?！真實(shí)這糠怎的吃得。(吃介)(唱)

【孝順歌】嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住?？?，遭礱被舂杵，篩你簸揚(yáng)你，吃盡控持。悄似奴家身狼狽，千辛百苦皆經(jīng)歷?？嗳顺灾辔叮瑑煽嘞喾?，可知道欲吞不去。(吃吐介)(唱)

【前腔】糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚(yáng)你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家共夫婿，終無見期。丈夫，你便是米么，米在他方?jīng)]尋處。奴便是糠么，怎的把糠救得人饑餒？ 好似兒夫出去，怎的叫奴供給得公婆甘旨？ (不吃放碗介)(唱)

【前腔】思量生我無益，死又值甚的！ 不如忍饑為怨鬼。公婆老年紀(jì)，靠著奴家相倚依，只得茍活片時(shí)。片時(shí)茍活雖容易，到底日久也難相聚。謾把糠來相比，這糠尚兀自有人吃，奴家骨頭，知他埋在何處？

(處凈上探，白)媳婦，你在這里說甚么？(旦遮糠介)(凈搜出，打旦介)(白)公公，你看么？ 真?zhèn)€背后自逼邏東西吃，這賤人好打！ (外白)你把他吃了，看是什么物事？ (凈荒吃介)(吐介)(外白)媳婦，你逼邏的是什么東西？(旦介)(唱)

【前腔】這是谷中膜，米上皮，將來逼邏堪療饑。(處凈白)這是糠，你卻怎的吃得？(旦唱)嘗聞古賢書，狗彘食人食，公公，婆婆，須強(qiáng)如草根樹皮。(外凈白)這的不嗄殺了你？(旦唱)嚼雪餐氈，蘇卿尤?。徊退墒嘲?，到做得神仙侶，縱然吃些何慮？ (白)公公，婆婆，別人吃不得，奴家須是吃得。(外凈白)胡說！ 偏你如何吃得？(旦唱)爹媽休疑，奴須是你孩兒的糟糠妻室！

(外凈哭介，白)原來錯(cuò)埋冤了人，兀的不痛殺了我！ (倒介)(旦叫介)(唱)

【雁過沙】他沉沉向迷途，空教我耳邊呼。公公，婆婆，我不能盡心相奉事，番叫你為我歸黃土。公公，婆婆，人道你死緣何故？公公，婆婆，你怎生割舍拋棄了奴？

(白)公公，婆婆。(外醒介)(唱)

【前腔】媳婦，你耽饑事公姑。媳婦，你耽饑怎生度？錯(cuò)埋冤你也不肯辭，我如今始信有糟糠婦。媳婦，我料應(yīng)不久歸陰府。媳婦，你休便為我死的把生的受苦。(旦叫婆婆介)(唱)

【前腔】婆婆你還死，你教奴家怎支吾？你若死，教我怎生度？我千辛萬苦回護(hù)丈夫，如今到此難回護(hù)。我只愁母死難留父，況衣衫盡解，囊篋又無。(外叫凈介)(唱)

【前腔】婆婆，我當(dāng)初不尋思，教孩兒往黃都。把媳婦閃得苦又孤，把婆婆送入黃泉路，只怨是我相耽誤。我骨頭未知埋在何處所？

(旦白)婆婆都不省人事了，且扶入里面去。正是： 青龍共白虎同行，吉兇事全然未保。(并下)(末上白)福無雙至猶難信，禍不單行卻是真。自家為甚說這兩句？ 為鄰家蔡伯喈妻房，名喚做趙氏五娘子，嫁得伯喈秀才方才兩月，丈夫便出去赴選。自去之后，連年饑荒，家里只有公婆兩口，年紀(jì)八十之上。甘旨之奉，虧殺這趙五娘子，把這些衣服首飾之類盡皆典賣，糴些糧米做飯與公婆吃，他卻背地里把些細(xì)米皮糠逼邏充饑。唧唧，這般荒年饑歲，少什么有三五個(gè)孩兒的人家，供膳不得爹娘。這個(gè)小娘子，真?zhèn)€今人中少有，古人中難得。那公婆不知道，顛倒把他埋冤；今來聽得他公婆知道，卻又痛心都害了病。俺如今去他家里探取消息則個(gè)。(看介)這個(gè)來的卻是蔡小娘子，怎生恁地走得荒？(旦荒走上介，白)天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。(見末介)公公，我的婆婆死了。(末介)我卻要來。(旦旦)公公，我衣衫首飾盡行典賣，今日婆婆又死，教我如何區(qū)處？公公可憐見，相濟(jì)則個(gè)。(末白)不妨，婆婆衣衾棺槨之費(fèi)皆出于我，你但盡心承值公公便了。(旦哭介)(唱)

【玉包肚】千般生受，教奴家如何措手？終不然把他骸骨，沒棺槨送在荒丘？ (合)相看到此，不由人不珠淚流，正是不是冤家不聚頭。(未唱)

【前腔】不須多憂，送婆婆是我身上有。你但小心承直公公，莫教又成不救。(合前)

(旦白)如此，謝得公公！ 只為無錢送老娘。(末白)娘子放心，須知此事有商量。(合)正是： 歸家不敢高聲哭，只恐人聞也斷腸。(并下)

(據(jù)《古本戲曲叢刊》影明陸貽典鈔校本)

高明(1303—1370?)字則誠，自號(hào)菜根道人，溫州瑞安縣人，世居崇儒里柏樹橋(今柏樹村)。他出身于“師友一門兄弟樂，文章獨(dú)步子孫賢”的隱士家庭，早年鄉(xiāng)居讀書，事母至孝。曾跟從江浙儒學(xué)提舉黃溍受業(yè)，感嘆于“人不明一經(jīng)取第，雖博奚為”，乃發(fā)憤攻讀《春秋》，“識(shí)圣人筆削大義”，于元順帝至正五年(1345)考中進(jìn)士，從此步入了仕途。歷官處州錄事、紹興路判官、慶元路推官等。后辭官隱居于寧波城南二十里的櫟社，寓居于沈氏樓中，閉門謝客，埋頭于詩詞戲曲的創(chuàng)作，名著《琵琶記》就是在至正二十二年到二十五年(1365)之間完成的?！赌显~敘錄》記載說：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，貴富家不可無?！笨梢姟杜糜洝返挠绊懞妥髡呗暶?。

元末高明的名著《琵琶記》，就戲劇文體來說是屬于宋元南戲的范疇。南戲是南曲戲文的簡稱，是與北曲雜劇相對(duì)而言的專名。它最初起源于南方的溫州地區(qū)，原名“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。據(jù)明人祝枝山《猥談》記載道：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之‘溫州雜劇’。全見舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等。”徐文長的《南詞敘錄》則說：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之。”可見南戲發(fā)源于北宋徽宗宣和(1119—1125)之后，經(jīng)歷南宋前期的醞釀，至光宗時(shí)(1190—1194)盛行起來，這符合于從萌芽到成熟的發(fā)展規(guī)律。

《琵琶記》是高明根據(jù)長期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編的。陸游的《小舟游近村舍舟步歸》詩云：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)；死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎！”可見早在南宋前期，以蔡二郎為題材的民間文藝已廣泛傳唱于城鄉(xiāng)各地。又據(jù)《南詞敘錄》透露，《趙貞女蔡二郎》原本的情節(jié)是揭發(fā)蔡伯喈一旦飛黃騰達(dá)后就背親棄婦，停妻再娶。后來趙貞女上京尋夫，伯喈竟喪盡天良，馬踩趙氏，結(jié)果他自己遭到懲罰，被暴雷震死。正如京劇的《小上墳》[啰啰腔]唱詞所說：“賢慧的五娘遭馬踹，到后來五雷轟頂是那蔡伯喈。”整個(gè)劇情與《王魁》和《張協(xié)狀元》相似，都是鞭撻封建士子負(fù)心忘本的卑劣行徑的。但高明把《趙貞女》改編為《琵琶記》時(shí)，把蔡伯喈寫成了正面人物，頌揚(yáng)他是全忠全孝的典型，并把悲劇的結(jié)局改成了大團(tuán)圓。劇中說蔡伯喈原是孝子，同趙五娘結(jié)婚后感情很好。戲劇矛盾的原因是： 他本來不肯上京應(yīng)試，而父親不從；他考中狀元后，牛府招之為婿，他辭婚，而牛丞相不從；他想辭官歸里，而皇上又不從。這就是所謂“三不從”或“三被強(qiáng)”，證明“背親棄婦”是被迫造成的，責(zé)任不在男方，這便是為蔡伯喈衛(wèi)護(hù)的主要關(guān)目。劇中另一條線索是寫蔡伯喈入京后家鄉(xiāng)陳留郡遇到了嚴(yán)重的災(zāi)荒，趙五娘極其艱難地維持一家的生計(jì)，蔡婆和蔡公在饑餓中死去后，趙五娘一路彈唱琵琶詞行乞，到京師尋找丈夫。由于牛小姐的賢慧大度，終于使她和蔡伯喈團(tuán)圓，并得到了朝廷的旌表。由此可見，高明的創(chuàng)作意旨很明顯地是借此宣揚(yáng)封建道德，他在開場(chǎng)的[水調(diào)歌頭]詞中宣稱：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共賢妻。”不過，我們?cè)谥赋銎浞饨ㄐ缘脑闫傻耐瑫r(shí)，還應(yīng)看到劇中存在著民主性的精華。主要是作者成功地塑造了勞動(dòng)?jì)D女趙五娘的悲劇形象。劇中通過趙五娘的悲慘遭遇，譴責(zé)了科舉制度的蠹害人心，揭露了封建禮教的罪惡，反映了農(nóng)村遭災(zāi)后的慘象，抨擊了官吏魚肉鄉(xiāng)民的暴行，突出了元代末年的社會(huì)矛盾。另外，《琵琶記》在藝術(shù)技巧上也有可以借鑒的地方。這個(gè)戲長達(dá)四十二出，但情節(jié)的處理卻很緊湊密合。作者把京城牛府與鄉(xiāng)下蔡家這兩條線索的戲劇沖突交錯(cuò)寫下來，使丞相府第驕奢豪華的生活與農(nóng)村百姓的苦難遭遇形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，既映示了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又產(chǎn)生了冷熱對(duì)照的藝術(shù)效果。作者對(duì)語言的運(yùn)用也很得體，能照應(yīng)到各種不同階層人物的身份，如牛府諸人的語言尚雅，鄉(xiāng)村蔡家諸人的吐語俚俗，富于個(gè)性，表現(xiàn)在曲詞上，也能用淺近的口語描摹出人物復(fù)雜的思想感情。王世貞在《曲藻》中評(píng)論說：“則成所以冠絕諸劇者，不惟其琢句之工，使事之美而已，其體貼人情，委曲必盡，描寫物態(tài)，仿佛如生，問答之際，不見扭造，所以佳耳?！弊钅芤姵鲎髡卟帕Φ?，便是《糟糠自厭》這一出。

《糟糠自厭》是《六十種曲》汲古閣本《琵琶記》的第二十一出。錢南揚(yáng)根據(jù)陸貽典鈔本整理的《元本琵琶記校注》則列為第二十出，出目擬為《五娘吃糠》。這是作者刻畫女主角心地善良最為感人的一幕。趙五娘是高過于蔡伯喈的正面形象，是全劇的中心人物。在她身上雖然也被作者打上了封建意識(shí)的烙印，承受著中國傳統(tǒng)的封建禮教的重負(fù)，但她作為窮鄉(xiāng)僻壤的勞動(dòng)?jì)D女，仍不失其樸實(shí)純潔的光彩。劇中寫她與蔡伯喈成親后，內(nèi)心憧憬著一門團(tuán)聚的歡愉美景。誰知新婚不到兩月，丈夫就迫于父命遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去赴試。這不僅打破了她的生活理想，而且丈夫竟把家庭重?fù)?dān)壓在她身上，一去不返。由于家道貧寒，公婆都已屆風(fēng)燭殘年，她窮于應(yīng)付，難以支撐，這就為以后的悲劇埋下了伏線。趙五娘悲劇性格之所以具有巨大的感人力量，是因?yàn)椴滩既钤徽匈樝喔?，其家鄉(xiāng)農(nóng)村中發(fā)生了大饑荒，伯喈音訊全無，而她卻要支持著全家的生計(jì)。她典賣了自己結(jié)婚時(shí)用的衣衫首飾來養(yǎng)活公婆，她顧不得拋頭露面，“含羞和淚向人前”去乞求賑糧。在她費(fèi)盡唇舌討來的口糧被里正奪去時(shí)，她愿意用身上的衣服來調(diào)換：“寧使奴身上寒，只要與公婆救殘喘。”總之，當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無情地摧殘著她，可是她卻歷盡艱辛，毫無怨言，仍千方百計(jì)地來維持公婆的生活。但可悲的不僅如此，就是在那樣的災(zāi)難環(huán)境中，蔡婆和蔡公之間還鬧矛盾，爭吵起來，甚至對(duì)她有所猜疑。她痛苦得想投井，蔡公還說她在路上玩?！伴e步”;她把好飯供奉公婆，自己吃糠，而公婆竟懷疑她獨(dú)享美食。她性格的可貴就在于她雖然遭受非人的待遇，卻能默然地忍痛而不改變其對(duì)公婆的忠誠和孝敬。《糟糠自厭》中對(duì)五娘真情實(shí)意、一字一淚的描寫，深刻地表現(xiàn)了千千萬萬中國古代勞動(dòng)?jì)D女勤懇、堅(jiān)忍、溫順、善良的優(yōu)秀品質(zhì)。這也正是為什么趙五娘的形象能長期活在舞臺(tái)上而被廣大觀眾同情的原因。在這里，高明的藝術(shù)才能和創(chuàng)作方法突破了封建思想的束縛和世界觀的限制，寫出了與人民感情相通的篇章。而更值得注意的是，這些比較感人的片斷和農(nóng)村艱苦生活的描繪，正是作者吸取并繼承了民間戲文《趙貞女》的精華部分發(fā)展而來的。

有一點(diǎn)必須指出，《糟糠自厭》中委曲求全逆來順受的性格，決不能看作被封建倫理道德毒化后的奴性，而應(yīng)視作舍己為人、自我犧牲的美德。她上場(chǎng)唱道：“亂荒荒不豐稔的年歲，遠(yuǎn)迢迢不回來的夫婿，急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟(jì)事的孤身己。衣盡典，寸絲不掛體。幾番要賣了奴身己，爭奈沒主公婆教誰管??？”這表明她在大難臨頭時(shí)，不是只顧個(gè)人的安危，而是傾其全力盡責(zé)地照料公婆。她自己吃糠時(shí)躲避一旁，是怕公婆看見了多生憂煩，這充分顯示了她的善良品格。但不料引起了婆婆的懷疑，而且公婆倆還來打探，搜查她吃的是什么？而當(dāng)公婆看清是糠秕時(shí)，慚愧得無地自容，當(dāng)場(chǎng)昏倒。作者這種波瀾曲折、大起大落的情節(jié)安排，確是深深地扣人心弦，感動(dòng)了無數(shù)的觀眾和讀者，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。劇中旦角扮趙五娘，外扮蔡公，凈扮蔡婆。蔡婆死后上場(chǎng)的末角，扮的是蔡家的老鄰居張廣才(張大公)。這是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)淳樸的鄉(xiāng)民形象，他古道熱腸，助人為樂，具有農(nóng)民本色。當(dāng)初伯喈上京赴試之際，他答應(yīng)幫助照顧其家屬。在連年饑荒中，他信守諾言不斷地周濟(jì)蔡家，連自己領(lǐng)到的賑糧也毫不吝嗇地分送給五娘，在物質(zhì)上給予支持。如今忽逢蔡婆身亡，他又挺身而出，幫助蔡公和五娘料理喪事。他對(duì)五娘說：“婆婆衣衾棺槨之費(fèi)，皆出于我，你但盡心承值公公便了?！边@表現(xiàn)了鄰里間在患難中互相關(guān)懷、急人所急的可貴精神，作者于此運(yùn)用短短幾句對(duì)白和一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，就把張大公這個(gè)樂于排難解紛的人物寫活了。

《糟糠自厭》的語言藝術(shù)具有杰出的造詣，除了民間色彩很濃的說白以外，曲文唱詞也富有生活氣息，極其生動(dòng)。最為著名的，便是趙五娘吃糠時(shí)唱的兩支歌曲，正如呂天成《曲品》卷上評(píng)論說：“志在筆先，片言宛然代舌；情從境轉(zhuǎn)，一段真堪斷腸?！弊髡咴谶@里運(yùn)用了雙關(guān)比擬的修辭手法，寫糠皮的春杵、被簸揚(yáng)，是喻指五娘的遭受磨難，寫米貴糠賤、兩處分飛，是喻指伯喈高飛和五娘被棄的炎涼世態(tài)。而對(duì)五娘吃糠茍延殘喘的現(xiàn)實(shí)描繪，則典型地反映了她凄涼的身世和苦難的境遇。《李卓吾批評(píng)琵琶記》對(duì)此曾有眉批語說：“一字千哭，一字萬哭”，“曲妙甚！ 曲妙甚！ 曲至此，又可與《西廂》、《拜月》兄弟矣?！?br>
朱彝尊《靜志居詩話》記載：“聞則誠填詞夜，案燒雙燭，填至《吃糠》一出，句云‘糠和米本一處飛’，雙燭花交為一，洵異事也。”這雖屬神話傳說，但也說明《糟糠自厭》確是《琵到記》中最成功最動(dòng)人的一出戲。