人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。(《盡心上》)

【鑒賞】 孟子認(rèn)為，人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能做到的，是良能，不用思考就能知道的，是良知。這里的“良能”和“良知”其實(shí)指的就是人的天賦。不過(guò)，孟子注重的這個(gè)“天賦”跟我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“天賦”不同，我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“天賦”內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面。而孟子所說(shuō)的“天賦”是具有特定指向性的。

孟子在這句話后面還舉了一個(gè)例子：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《盡心上》)照孟子的思路看，這里的良知、良能主要是指“親親”和“敬長(zhǎng)”?！坝H親”是孝，即孝順父母，側(cè)重于仁；“敬長(zhǎng)”是悌，即尊敬兄長(zhǎng)，側(cè)重于義。那么孟子所說(shuō)的良知、良能，就是指仁、義、禮、智這一類先天具有的向善的本性。所以朱熹《孟子集注》解釋說(shuō)：“良者，本然之善也。”楊伯峻進(jìn)一步解釋為“本能”。朱熹的解釋側(cè)重于善，楊伯峻側(cè)重在先天性。如果從孟子人性本善論來(lái)看，把“良”解釋為趨善應(yīng)更為準(zhǔn)確，這也是我們今天常說(shuō)的含義。但是孟子又曾說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！?《盡心下》)口之于味一類，也是人先天具有的，那么是否可以說(shuō)，口喜歡美味、眼喜歡美色、耳喜歡美聲、鼻喜歡香味、四肢喜歡安逸也是良知、良能呢？在孟子看來(lái)，這些是影響仁義禮智走向完善的因素，因而不屬于良知、良能?？梢?jiàn)，朱熹的解釋更為接近孟子的原意。

可是在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著人的不斷成長(zhǎng)，外界的誘惑和選擇越來(lái)越多，保持嬰兒般單純的心性和良知良能也越來(lái)越難，很多人都在無(wú)形當(dāng)中丟失了自己的善性，丟失了自己的良知良能。于是，孟子又提出了“反求諸己”的修養(yǎng)方法，希望人們能返回內(nèi)心，關(guān)注善性。也就是說(shuō)，這些人的善端和良知良能只是被后天的利欲惡行暫時(shí)遮蔽，并沒(méi)有真正消失。只要愿意，他們隨時(shí)可以止住惡行，回歸到善的起點(diǎn)，重啟善端和良知良能，因?yàn)闉樯浦T永遠(yuǎn)都沒(méi)有關(guān)閉。