《舊約·撒母耳記》第9—11章

有一個(gè)便雅憫人，名叫基士，是個(gè)大能的勇士。他有一個(gè)兒子，名叫掃羅，又健壯，以俊美，在以色列人中沒有一個(gè)能比上他的。
掃羅的父親基士，丟了幾頭驢。他就吩咐兒子掃羅說(shuō)：“你帶一個(gè)仆人去尋找驢?！睊吡_就走到以法蓮山地，又到沙利沙地，都沒有找著。又到沙琳地，驢也不在那里。又到便雅憫地，還是沒有找著。
到了蘇弗地，掃羅對(duì)跟隨他的仆人說(shuō)：“我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔(dān)憂?！逼腿苏f(shuō)：“這城里有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說(shuō)的全都應(yīng)驗(yàn)。我們不如往他那里去，或者他能將該走的路指示我們。”掃羅對(duì)仆人說(shuō)：“我們?nèi)羧?，有什么可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什么沒有？”仆人回答掃羅說(shuō)：“我手里有四分之一舍客勒銀子可以送那神人?！睊吡_對(duì)仆人說(shuō)：“你說(shuō)的是，我們可以去?！庇谑撬麄兺袢俗〉某抢锶チ?。
他們上坡要進(jìn)城，就遇見幾個(gè)少年女子出來(lái)打水，問她們說(shuō)： “先知在這里沒有？” 女子回答說(shuō)：“在這里，他今日正到城里。今日百姓要在丘壇獻(xiàn)祭，在他還沒有上丘壇吃祭物之前，你們一進(jìn)城必遇見他，因?yàn)樗吹?，百姓不能吃，要待他先祝祭，然后?qǐng)的客才吃?，F(xiàn)在你們上去，必能遇見他。”二人就上去。將進(jìn)城的時(shí)候，撒母耳正迎著他們來(lái)，要上丘壇去。
掃羅未到的前一日，耶和華已經(jīng)指示撒母耳說(shuō)：“明日這時(shí)候，我必使一個(gè)人從便雅憫地到你這里來(lái)，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達(dá)于我，我就眷顧他們?！比瞿付匆姃吡_的時(shí)候，耶和華對(duì)他說(shuō)：“看哪，這就是我對(duì)你說(shuō)的那個(gè)人，他必治理我的民?！睊吡_在城門里走到撒母耳跟前，說(shuō)：“請(qǐng)告訴我，先知的寓所在哪里？”撒母耳回答說(shuō)：“我就是先知。你在我前面走，上丘壇去，你們今日與我同席，明日早晨我送你去，將你心里想的事都告訴你。至于你三日前丟的那幾頭驢，你心里不必掛念，已經(jīng)找著了。以色列眾人所仰慕的是誰(shuí)呢？不是仰慕你和你全家嗎？”掃羅說(shuō)： “我不是以色列支派中最小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中最小的家嗎？ 你為何對(duì)我說(shuō)這樣的話呢？”
撒母耳領(lǐng)掃羅和他仆人進(jìn)了客堂，讓他們?cè)谡?qǐng)來(lái)的客人中坐首位?？腿思s有三十個(gè)。撒母耳對(duì)廚役說(shuō)：“我交給你收存的那一份祭肉，現(xiàn)在可以拿來(lái)?！睆N役就把收存的腿肉拿來(lái)，擺在掃羅面前。撒母耳說(shuō)：“我請(qǐng)百姓的時(shí)候，特意為你留下這肉，現(xiàn)在，就放在你面前吃吧。” 當(dāng)日掃羅就與撒母耳同席。
眾人從丘壇下來(lái)進(jìn)城，撒母耳和掃羅在房頂上說(shuō)話。次日清早起來(lái)，黎明的時(shí)候，掃羅在房頂上，撒母耳呼叫他說(shuō)：“起來(lái)吧，我好送你回去?！睊吡_就起來(lái)，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳對(duì)掃羅說(shuō)：“吩咐仆人先走，你且站在這里，等我將上帝的話傳與你聽?！?br>撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說(shuō)：“這不是耶和華膏你作他產(chǎn)業(yè)的君嗎？你今日與我離別之后，在便雅憫境內(nèi)的泄撒，靠近拉結(jié)的墳?zāi)?，要遇見兩個(gè)人，他們必對(duì)你說(shuō)，你找的那幾頭驢已經(jīng)找著了?，F(xiàn)在你父親不為驢掛心，反為你擔(dān)憂。你從那里往前行，到了他泊的橡樹那里，必遇見三個(gè)往伯特利去拜上帝的人，一個(gè)帶著三只山羊羔，一個(gè)帶著三個(gè)餅，一個(gè)帶著一皮袋酒。他們必向你問安，給你兩個(gè)餅，你就從他們手中接過(guò)來(lái)。此后你到上帝的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城里的時(shí)候，必遇見一群先知從丘壇下來(lái)，前面有鼓瑟的，擊鼓的，吹笛的，彈琴的，他們有說(shuō)有笑，又唱又跳。耶和華的靈必大大感動(dòng)你，你就與他們一同說(shuō)笑唱跳。你要變?yōu)樾氯?。這兆頭臨到你，你就可以趁時(shí)而作，因?yàn)樯系叟c你同在。你應(yīng)當(dāng)在我之前到吉甲，我也必到那里獻(xiàn)燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你應(yīng)當(dāng)作的事?！?br>掃羅轉(zhuǎn)身離別撒母耳，上帝就賜他一個(gè)新心。當(dāng)日這一切兆頭都應(yīng)驗(yàn)了。掃羅到了那山，有一群先知遇見他，上帝的靈大大感動(dòng)他，他就在先知中受感說(shuō)話，然后就上丘壇去了。
撒母耳將百姓召集到米斯巴耶和華那里，對(duì)他們說(shuō)：“耶和華以色列的上帝如此說(shuō)，我領(lǐng)你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國(guó)之人的手。你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災(zāi)難的上帝，要求立一個(gè)王來(lái)治理你們。現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)按著支派宗族，都站在耶和華面前。”于是撤母耳讓以色列眾支派近前便雅憫支派來(lái)。又使便雅憫支派按著宗族近前來(lái)，就掣出掣簽，就掣出便雅憫支派來(lái)。又使便雅憫支派按著宗族近前來(lái)，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，就問耶和華說(shuō)：“那人到這里來(lái)了沒有？”耶和華說(shuō)：“他藏在器具中了?！北娙司团苋钠骶咧蓄I(lǐng)他出來(lái)。他站在百姓中間，身體比眾民高出一頭。撒母耳對(duì)眾民說(shuō)：“你們看耶和華所挑選的人，有誰(shuí)可以和他比的嗎?！北娒窬痛舐暁g呼：“愿王萬(wàn)歲！”
撒母耳將國(guó)法對(duì)百姓說(shuō)明，又記在書上，放在耶和華面前，然后遣散眾人，各回各家去了。掃羅往基比亞回家去，被上帝感動(dòng)的一群人跟隨他。但有些匪徒說(shuō)，這人怎能救我們呢？就藐視他，沒有送他禮物。掃羅卻不理會(huì)。
撒母耳對(duì)百姓說(shuō)：“我們要往吉甲去，在那里立國(guó)?！北姲傩站偷搅思?，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻(xiàn)平安祭，掃羅和以色列眾人非常歡喜。

在《舊約》中，《撒母耳記》是寫得最為生動(dòng)精彩的篇章之一。它記載了宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，以及撒母耳、掃羅、大衛(wèi)三人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，圍繞這三個(gè)極有個(gè)性的中心人物，敷演出一幕幕壯觀的歷史場(chǎng)景。
本文記載了以色列王國(guó)第一位國(guó)王掃羅被立為王的經(jīng)過(guò)。要了解這一以色列民族歷史上的重大事件，首先要了解撒母耳這個(gè)人。撒母耳出身于以法蓮部落，家境貧寒，由于母親哈拿祈禱上帝才生撒母耳，故將撒母耳獻(xiàn)于上帝，在神殿里終生敬奉耶和華。祭司長(zhǎng)以利年老，他的兩個(gè)兒子又荒淫無(wú)道、胡作非為，撒母耳端正的品行便受到上帝的喜愛，上帝將以利家族必將衰敗的啟示告訴了他。這時(shí)，以色列人的老對(duì)頭非利士人和以色列人重開戰(zhàn)釁，亞弗一仗，非利士人大獲全勝，并擄去了神圣的約柜，以利兩個(gè)不成器的兒子也陣亡了。聽到這不幸的消息，98歲的以利再也經(jīng)受不住這沉重的打擊，跌倒并折斷頸項(xiàng)而死。
從以利以后，以色列人的權(quán)柄落入了撒母耳之手。但這并不是馬上就發(fā)生的事情，多年以后，撒母耳才成為祭司長(zhǎng)，成為以色列的實(shí)際統(tǒng)治者，支撐了搖搖欲墮的神權(quán)制度?！杜f約》對(duì)亞弗一戰(zhàn)以色列人失敗的后果語(yǔ)焉不詳，但從《舊約》的其他部分可以斷定，非利士人充分利用了自己的勝利，長(zhǎng)驅(qū)直入，將以色列當(dāng)時(shí)的宗教和政治中心示羅城夷為平地，作為以色列國(guó)都的示羅城已經(jīng)不復(fù)存在了。這樣，撒母耳沒有留在有摩西的圣帳和約柜的示羅，反而回到故鄉(xiāng)拉瑪瑣非慘淡經(jīng)營(yíng)，就不難解釋了。在故鄉(xiāng)，撒母耳致力于宗教事業(yè)，他的威望與日俱增，以色列全境希望能從非利士人蹂躪下解放出來(lái)的人都聚集在撒母耳的旗下，他們恢復(fù)了對(duì)耶和華虔誠(chéng)的信念，驅(qū)逐借奉在神殿之中的巴力和亞斯他錄等異教神，他們?cè)敢獬姓J(rèn)耶和華是以色列人中唯一的全能的神，只要耶和華能夠帶領(lǐng)他們走出被奴役的困境。
以色列人的這一神圣使命是由撒母耳開創(chuàng)的，最終是由掃羅來(lái)完成的。在以色列人的眼中，撒母耳是歷史上最偉大的先知之一，甚至后世的天主教徒都將他視為圣者和耶穌的代言人，有關(guān)他的傳說(shuō)不可勝數(shù)?！杜f約》記載這位圣者也有自相矛盾之處，有時(shí)稱他為全國(guó)馳名的人物，有時(shí)又說(shuō)他不過(guò)是區(qū)區(qū)小巫。不過(guò)，撒母耳當(dāng)過(guò)以色列人的士師和祭司長(zhǎng)一事，大概是確實(shí)的。以利時(shí)代，以色列人的全部宗教和世俗權(quán)力都落在最高祭司以利手中，以利家族的衰敗和神圣約柜的喪失，很可能導(dǎo)致神權(quán)制度的敗亡，如果不是撒母耳力挽狂瀾，拯救了這個(gè)制度的話。摩西死后，以色列人破天荒第一次建立了神權(quán)制度。祭司們既是上帝的代言人，又是世俗權(quán)力的執(zhí)掌者。但是，這種對(duì)個(gè)別人物精神崇拜基礎(chǔ)上建立的制度，是不可能穩(wěn)定，也不可能維持長(zhǎng)久的。以利也看出了這一點(diǎn)，所以他才致力于將最高祭司的職位傳給兒子，從而建立起一種神權(quán)世襲制度。但以利兩個(gè)不肖子孫的表現(xiàn)打碎了他這種一廂情愿的想法，亞弗之戰(zhàn)的慘敗更為更有才能的撒母耳登上歷史舞臺(tái)掃清了道路。撒母耳憑借手中的宗教權(quán)力，統(tǒng)一了以色列人的思想，他也十分幸運(yùn)，他出師的第一戰(zhàn)就在耶和華的幫助下取得勝利。自此以后，撒母耳達(dá)到了他威望的頂峰，他雖然未能將非利士人徹底趕出以色列人的家園，但至少成功地阻遏住了非利士人那曾經(jīng)有過(guò)的猖獗一時(shí)的勢(shì)頭。撒母耳年邁以后，跟以利一樣，他也想把祭司長(zhǎng)這一最高權(quán)力的職位變?yōu)槭酪u的，但不幸他的兒子簡(jiǎn)直和以利的兒子一樣不爭(zhēng)氣。
這時(shí)，客觀的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化。由于以色列人經(jīng)常受到非利士人的侵?jǐn)_，人們盼望能有一位杰出的軍事領(lǐng)袖出現(xiàn)，以便團(tuán)結(jié)各個(gè)部落，驅(qū)逐強(qiáng)敵。誠(chéng)然，祭司們祈禱上帝的佑助是有功的，但他們對(duì)軍事上不太在行，而以色列的當(dāng)務(wù)之急就是軍事上的需要。于是，將各個(gè)部落組成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，進(jìn)而由一個(gè)有效能的君主來(lái)管理這個(gè)國(guó)家就被提上了議事日程。撒母耳出于一種完全可以理解的原因，堅(jiān)決反對(duì)實(shí)行君主制，因?yàn)樗Ｍ氖墙⒆诮淌浪讬?quán)力一體化的世襲制度，實(shí)際上也就是以神權(quán)支配世俗權(quán)力的制度，而各個(gè)部落要求的君主制是對(duì)這種制度的挑戰(zhàn)。
撒母耳雖然威望很高，但他不可能阻擋住歷史發(fā)展的趨勢(shì)。一方面，他不爭(zhēng)氣的兒子不可能接他的班，使這種世襲制度成為現(xiàn)實(shí)； 另一方面，部落醞釀成立君主制的巨大壓力也迫使他不得不做出讓步。經(jīng)歷坎坷，然而也是老奸巨滑的撒母耳玩弄了一個(gè)詭計(jì)： 他表面上同意部落首領(lǐng)們建立君主制的要求，同時(shí)利用手中的權(quán)力，故意從最小的部落最窮的家庭中挑選了一個(gè)普通的少年掃羅，作為王位的繼承人。他的如意算盤是，既然自己立掃羅為王，他實(shí)際上是以色列第一位國(guó)王的催生婆，他已握有宗教這一神圣的權(quán)力，想來(lái)掃羅也只能俯首貼耳，聽從他的擺布，這樣，表面上實(shí)現(xiàn)了君主制，實(shí)際上大權(quán)仍由自己獨(dú)掌。
便雅憫部族基士的兒子掃羅符合當(dāng)國(guó)王的條件：他健壯、俊美，并且孔武有力。他有可能成長(zhǎng)為一個(gè)軍事領(lǐng)袖，這符合部落首領(lǐng)們的要求： 他所在的以色列支派是其中最小的支派，他的家庭是這一支派中最沒地位的家庭，這符合撒母耳選擇立王的條件。這樣，以色列第一任國(guó)王就這樣十分偶然地落在了掃羅身上。
但掃羅注定在歷史上不是一個(gè)唯唯諾諾的人物，他繼承王位后，建立了赫赫武功，他贏得威望，當(dāng)然不甘心做一名傀儡皇帝，他的國(guó)王的名義迫使撒母耳表面上退出了政治舞臺(tái)，又回到了當(dāng)年他發(fā)跡的故鄉(xiāng)拉瑪瑣非。直到這時(shí)，撒母耳才發(fā)現(xiàn)自己看走了眼，掃羅不僅不再對(duì)他畢恭畢敬，而且奪走了全部世俗權(quán)力。撒母耳成心給掃羅難堪，在掃羅與非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，故意不來(lái)軍中來(lái)向耶和華獻(xiàn)燔祭，引起軍心動(dòng)搖，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，掃羅只得代行祭司長(zhǎng)的職權(quán)，向耶和華獻(xiàn)祭。這尤其令撒母耳不能容忍，他認(rèn)為掃羅甚至要?jiǎng)儕Z他僅有的宗教權(quán)力。在這場(chǎng)尖銳的世俗權(quán)力和神權(quán)的斗爭(zhēng)中，撒母耳不甘心自行退出歷史舞臺(tái)，然而掃羅羽翼已豐，而且和祭司們積怨甚深，要想達(dá)到目的，那只是一個(gè)辦法，就是另立新王。撒母耳也確實(shí)這樣做了。這當(dāng)然都是后話。
本文所寫的是撒母耳當(dāng)初立掃羅為王時(shí)的故事。我們從中注意到，撒母耳立掃羅為王是將百姓聚集在一起進(jìn)行的，地點(diǎn)選在米斯巴的神廟。當(dāng)眾掣簽顯然只是一種表面形式，在撒母耳心中早已選定了掃羅，事實(shí)上掣出簽也正是掃羅，撒母耳有充分的權(quán)力和機(jī)會(huì)來(lái)保證他的意愿能夠得到實(shí)行。當(dāng)然，這一結(jié)果并不是人人滿意，所以有人藐視他，不向他進(jìn)行祝賀。這說(shuō)明以色列部族之間存在著矛盾和對(duì)立，這種對(duì)立，尤其是南方部族與北方部族的對(duì)立，一直長(zhǎng)期存在，甚至最后導(dǎo)致了民族分裂，成立了猶大和以色列兩個(gè)國(guó)家。
故事中還談到了一群先知鼓瑟而舞，又唱又跳的情形，這是當(dāng)時(shí)一些狂熱的宗教信徒聚會(huì)的一種方式。這些先知們成幫結(jié)伙，浪跡四方，以色列人出于對(duì)耶和華的信仰，對(duì)先知們也是又敬又怕。先知們給人們占卜，預(yù)測(cè)未來(lái)，人們也樂于向他們施舍。不過(guò)，后來(lái)先知的隊(duì)伍中混入一些江湖騙子，極大損害了先知們的聲譽(yù)。但先知對(duì)猶太宗教的影響在《舊約》中仍然是隨處可見的。
《撒母耳記》對(duì)撒母耳、掃羅、大衛(wèi)的記敘是相當(dāng)成功的。通過(guò)故事情節(jié)、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫，撒母耳、掃羅、大衛(wèi)三個(gè)人的人物性格被充分表現(xiàn)出來(lái)。掃羅其人是十分靦腆的，他由于不愿出頭露面而躲藏在器具之中，他早期對(duì)撒母耳的態(tài)度也是十分謙恭的：“我不是以色列支派中最小的支派便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中最小的家嗎？你為何對(duì)我這樣說(shuō)話呢？”這些細(xì)節(jié)細(xì)膩地表現(xiàn)了掃羅當(dāng)時(shí)心態(tài)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。正是這位靦腆的少年，日后成為撒母耳和非利士人強(qiáng)勁的對(duì)手。
掃羅登上王位是一個(gè)歷史性的事件，它不僅在于以色列人有了自己的第一任國(guó)王，還在于掃羅的登基開始了以色列人歷史上黃金時(shí)代。這一年，是紀(jì)元前1030年。