[漢]無(wú)名氏

天德悠且長(zhǎng)，人命一何促。

百年未幾時(shí)，奄若風(fēng)吹燭。

嘉賓難再遇，人命不可續(xù)。

齊度游四方，各系太山錄。

人間樂(lè)未央，忽然歸東岳。

當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲。

熟悉《古詩(shī)十九首》的人，不難體味出此詩(shī)憂怨的歌吟基調(diào)，并由此確定它所產(chǎn)生的大致時(shí)代。同《古詩(shī)十九首》的作者一樣，詩(shī)人面對(duì)東漢末年黑暗而動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在深沉的怨嘆中反復(fù)地歌唱著感傷人命短促的主題。

詩(shī)人首先把人命與天德(大自然生生不息的變化代興)構(gòu)成對(duì)比，用天德的悠長(zhǎng)反襯人命的短促，并用“一何”二字加強(qiáng)感嘆的力量，由此所產(chǎn)生的巨大震動(dòng)效力，足以引起讀者的驚愕與沉思。以下再用“奄(奄忽，迅疾貌)若風(fēng)吹燭”的形象比喻，照應(yīng)“人命一何促”的感慨，進(jìn)一步加深了人命短促的憂思。接著慨嘆命不可續(xù)，嘉筵易散，即使生前有嘉賓盛筵、美酒歡歌的片刻歡娛，實(shí)難以消除人命短促的沉重憂傷?！褒R度(齊借作“濟(jì)”)游四方”呢？但又各各被記錄在泰山人命壽夭的冊(cè)簿之上，當(dāng)四方游樂(lè)的暢快還“未央”(未盡)的時(shí)侯，就忽然死去而魂歸東岳了。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，最后發(fā)出了無(wú)可奈何的悵嘆：“當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲”，那意思是說(shuō)：還是放縱情懷，去無(wú)所顧忌地、隨心所欲地歡樂(lè)吧！

人命的短促，死的悲哀，人所共知，本來(lái)無(wú)須感慨，可是，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗，有志之士理想落空，年華虛耗，人生價(jià)值難以充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)侯，就會(huì)更加強(qiáng)烈地意識(shí)到這一問(wèn)題。此時(shí)此刻，面對(duì)無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)，又最易走向頹廢無(wú)聊。當(dāng)然，“游心恣所樂(lè)”不過(guò)是一時(shí)的憤激，發(fā)泄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的牢騷，表現(xiàn)出無(wú)可奈何的安慰，這些，都是不難理解的。不過(guò)，我們還必須看到作者在感傷情懷的抒發(fā)中所伴隨著的理性思考，尤其是那對(duì)天德與人命的思索慨嘆。

一個(gè)人由呱呱墜地到頭童齒落，幾經(jīng)人世滄桑，比起春花的朝開(kāi)暮落，比起綠草的春榮秋枯，說(shuō)來(lái)也夠漫長(zhǎng)了，然而，詩(shī)人卻強(qiáng)烈地感到，即使人命有百年的光陰，但相對(duì)于春生秋落、日月流轉(zhuǎn)、生生不息的天德的“悠且長(zhǎng)”來(lái)，又有幾多時(shí)光？還不是短暫如“風(fēng)吹燭”么？這短與長(zhǎng)的辯證思索，顯然已突破自我生活失意感傷的狹小藩籬，感悟著人類所共同關(guān)注的重大問(wèn)題，接觸到自然與人事的根本矛盾，由復(fù)雜的人生感慨，上升到宏深的宇宙意識(shí)，由此達(dá)到了哲理的高度。這種對(duì)人生與天德關(guān)系的深沉思考，應(yīng)當(dāng)說(shuō)起于人類對(duì)自我生命價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，起于獨(dú)立的人格意識(shí)的高揚(yáng)。在先秦，儒家積極入世，追求“立德”、“立功”、“立言”，便是對(duì)自我生命價(jià)值的充分珍視，以期在有限的現(xiàn)實(shí)生命中求得其意義和價(jià)值的無(wú)限；道家卻更深刻地看到了社會(huì)對(duì)人的重重束縛，看到了人類為文明和進(jìn)步所付出的巨大代價(jià)，因而逃避現(xiàn)實(shí)，企圖以“齊物我”、“等是非”、“同生死”的虛無(wú)態(tài)度游戲人生，幻想在無(wú)為而無(wú)不為中自然冥和于道，使自我有限的一生，求得與天道同齊的無(wú)限。儒道兩家從不同的生活態(tài)度上相背發(fā)韌，各自作了一個(gè)巨大的圓周運(yùn)動(dòng)，最后在解決人命的短促有限與天道的長(zhǎng)久無(wú)窮的矛盾上卻又殊途而同歸。然而，在動(dòng)蕩不安的東漢末年，人們不能像儒家那樣去追求“三不朽”，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望；學(xué)道家的“齊物我”、“同生死”又太虛無(wú)，而“服食求神仙”又“多為藥所誤”，因此，只好無(wú)可奈何地唱出那“當(dāng)須蕩中情，游心恣所樂(lè)”的哀憤心聲。時(shí)異世變，而人壽有盡、天德無(wú)窮的慨嘆卻古今同然，這一矛盾永遠(yuǎn)也難以獲得圓滿解決。不過(guò)，我們卻應(yīng)當(dāng)像儒家先哲們那樣積極樂(lè)觀地對(duì)待人生，及時(shí)勉勵(lì)，以對(duì)祖國(guó)和人民的不朽貢獻(xiàn)去求得自己生命意義的永恒和無(wú)限。

從藝術(shù)表現(xiàn)上看，詩(shī)人把深刻的哲理意識(shí)融注在激越的情感抒發(fā)之中，“人命一何促”的深沉感嘆伴隨著“奄若風(fēng)吹燭”的鮮明意象，通俗自然的語(yǔ)言寫出了復(fù)雜的人生體驗(yàn)。所以，此詩(shī)給人的印象是那么凝煉深邃，那么圓潤(rùn)豐逸，又那么清新自然。陸時(shí)雍評(píng)《古詩(shī)十九首》“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情”(《古詩(shī)鏡》)，我們?nèi)绻栌脕?lái)評(píng)這首《怨詩(shī)行》，不也十分恰切么。