[清]歐陽(yáng)厚均

日知其新，月守其故。

毋求速成，毋求廣騖。

騏驥千里，積于跬步。

我馬駑駘，十駕可赴。

這是清代詩(shī)人歐陽(yáng)厚均模擬西晉詩(shī)人張華勵(lì)志詩(shī)而作的組詩(shī)中的一首，其主旨在于向及門(mén)諸子勸學(xué)。它化用了荀子《勸學(xué)篇》的基本意蘊(yùn)，著重說(shuō)明了學(xué)習(xí)知識(shí)必須腳踏實(shí)地、日積月累；只有這樣，才能以勤補(bǔ)拙，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

“日知其新，月守其故”兩句從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)必須持之以恒，注重日積月累。“日知其新”是說(shuō)每天都必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)，懂得新的知識(shí)；“月守其故”強(qiáng)調(diào)每月都應(yīng)如此?！笆仄涔省敝甘亍叭罩湫隆敝剩饧疵吭露家衩刻煲粯訄?jiān)持學(xué)習(xí)，求得新知。為了突出持之以恒的重要性，作者又用兩個(gè)否定性的祈使句從反面向?qū)W生提出了告誡：“毋求速成，毋求廣騖”。學(xué)習(xí)求知是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)從知之甚少向知之較多逐步累加的過(guò)程，它需要人們腳踏實(shí)地，持老實(shí)的態(tài)度，下切實(shí)的功夫，灑辛勤的汗水。而貪求速成、好高騖遠(yuǎn)則都是投機(jī)心理的表現(xiàn)，是有悖于求知過(guò)程的一般規(guī)律的。因此，作者在這里諄諄告誡他的門(mén)生、千萬(wàn)不要貪走捷徑、誤入歧途，其中流露出了寄期望于后生的殷殷之情。以上四句為第一層，從正反兩個(gè)方面申述了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)、注重積累的道理。后面四句為第二層，用生動(dòng)的譬喻進(jìn)一步闡明了持之以恒的勤奮能夠彌補(bǔ)自己先天的不足，達(dá)到自己的目的?！膀U驥千里，積于跬步”是說(shuō)好馬一日千里，也是半步半步地積累起來(lái)的?！膀U驥”指千里馬，“跬步”即半步。這兩句的作用有二：一是順承上文，重申日積月累、持之以恒的重要性。因?yàn)榍Ю锺R一日千里，也不是一蹴而就，而是逐漸積加起來(lái)的，所以不能貪快求成，而只能循序漸進(jìn)；二是提引下文，為“我馬駑駘，十駕可赴”提供了比照的對(duì)象。駑、駘都是能力低下的劣馬。在古代詩(shī)歌中，駑駘與騏驥的對(duì)比是很常見(jiàn)的。例如《楚辭·九辯》中就有“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路?！边@四句在總體上化用了《勸學(xué)篇》“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”之意，通過(guò)二者的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了持之以恒、勤能補(bǔ)拙，達(dá)到自己的目的。騏驥日行千里，我們這些才能平庸的劣馬是趕不上的，但是只要自強(qiáng)不息、自策自勵(lì)，終能以十日的努力到達(dá)騏驥一日即達(dá)的目的地。將自己比作“駑駘”，固然表現(xiàn)了作者的自謙；但一個(gè)“可”字卻又分明流露了作者胸有成竹的自信。它說(shuō)明只要勤奮進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)是完全可能的。

本詩(shī)所闡述的學(xué)習(xí)必須注重積累和勤能補(bǔ)拙的觀點(diǎn)，具有哲理意義。作者對(duì)其學(xué)生的勸勉和鼓勵(lì)，固然揭示了學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，能給人以學(xué)習(xí)方法上的啟示；而他對(duì)積累的重視和強(qiáng)調(diào)，則更具有更普遍性的哲學(xué)意義。他對(duì)“日知其新”與“十駕可赴”之間辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上已經(jīng)涉及到了哲學(xué)上的量變質(zhì)變的關(guān)系問(wèn)題。這當(dāng)然是有著更為深廣的哲理意味的。與本詩(shī)所表達(dá)的厚重的哲理內(nèi)容相稱(chēng)，也與作者作為師長(zhǎng)的特定身份相關(guān)，本詩(shī)風(fēng)格古樸穩(wěn)重、語(yǔ)言平直淺切。它采用了質(zhì)樸古奧的四言體式，顯得沉穩(wěn)端重。語(yǔ)言非常質(zhì)樸，毫不花哨，但字里行間卻又分明流露出了作者的藹然之風(fēng)和親切之情，較好地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式之間的和諧一致。當(dāng)然，從更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這首詩(shī)歌在立意上尚缺乏更新穎的見(jiàn)解，在形式上也缺少濃郁的詩(shī)意。它只是將荀子的散文演繹成了四字的韻文，其含意殆與之相同；在藝術(shù)表現(xiàn)上，它的形象性顯然是不足的，雖然它也用了一些形象化的比喻，但是它只是借它們來(lái)說(shuō)理、來(lái)議論，它們本身并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完整自足的形象體系。但是，我們亦必須把這種現(xiàn)象放到特定的環(huán)境中歷史地來(lái)看。首先，清代詩(shī)壇盛行著一種將前人散文演化成韻文的風(fēng)氣，這似乎是帶有一定普遍性的時(shí)代的審美風(fēng)尚；而且，生活盡管千變?nèi)f化、豐富多彩，而哲理卻又不是時(shí)時(shí)可以推陳出新的。因此，我們不能苛求作者，而要看其本身的移譯是否成功、對(duì)哲理的把握是否準(zhǔn)確。其次，這種詩(shī)歌本為其門(mén)生所作，其旨在于勵(lì)志勸學(xué)，其對(duì)象、題材本身似乎也決定了它的議論性強(qiáng)于形象性的特點(diǎn)。所以，在這樣的特定條件的約束下，只要它能夠反映出一定的帶有哲理性的見(jiàn)解，對(duì)人們能夠起到一定的啟發(fā)作用，它也就有了其自身的價(jià)值。我們不難發(fā)現(xiàn)，本詩(shī)已經(jīng)做到了這一點(diǎn)，它是具有自己的價(jià)值的。