散文·晁錯文《論貴粟疏》

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。

今海內(nèi)為一，土地人民之眾，不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧，則奸邪生。貧，生于不足；不足，生于不農(nóng)；不農(nóng)，則不地著；不地著，則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深地，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈父不能保其子，君安能以有其民哉？ 明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉稟，備水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛，生于地，長于時，聚于力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畝；百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具有者，半賈而賣；亡者，取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣！ 故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令：“民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。”車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞、湯池百步、帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

(據(jù)影印宋景祐刻《漢書》本)

民以食為天，糧食問題，自西漢初就成為迫切需要解決的問題。秦、楚之際，四方兵起，農(nóng)民失去作業(yè)，大饑饉的災(zāi)難，致使一石米錢五千，人相食，死者過半。劉邦下令獎耕農(nóng)桑，休養(yǎng)生息。時天下既定，民無儲蓄，天子遂不能駕純一色的四馬之車，將相或乘牛車。文帝時，人民受戰(zhàn)國余風(fēng)的影響，舍本逐末。賈誼的《論積貯疏》提出了警告：“管子曰：‘倉廩實而知禮節(jié)?！癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。”又引古語：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！薄敖癖潮径吥?，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也?！呱跎?，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！”賈誼痛哭流涕地警告：“漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！ ……安有為天下阽危者若是而上不驚者！”“積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？ 以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝，懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今毆民而歸之農(nóng)，皆著於本(所謂地著)，使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也！ 竊為陛下惜之！”賈誼從長治久安的愿望出發(fā)采取重農(nóng)抑商的政策，兼顧漢初的內(nèi)憂外患而貢此大計，憂深思遠(yuǎn)，是政治理論家的識見。

和賈誼之論有同又有不同的是晁錯的《論貴粟疏》。賈誼為富民安天下而設(shè)計，晁錯的立論基點主要的是安劉氏，這就與賈生有所不同。他赤裸裸地提出以具體的辦法積粟、固邊；是貴粟而不是積貯?！板e之為文峭直刻深”，原是一脈相傳于商鞅思想。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)篇》的開始是：“凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”因此，從性格、思想學(xué)術(shù)師承根源來看，晁錯比賈誼更為激切。

晁錯寫作政論文的特色，在于他宦途得意，官至亞相；政治實踐的經(jīng)驗豐富，發(fā)為文章，事理的說明細(xì)致深入，反復(fù)而透徹，說服力強。他引古帝王傳流的功績，從反面、正面，論述達(dá)到“畜積多而備先具”的必要條件。九年之水，七年之旱，國無損瘠是古昔?！敖窈?nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以無天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及”的根源是“地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也”。從因果關(guān)系之層層推演中逼出結(jié)論，邏輯性相當(dāng)強，正反的對照相當(dāng)明顯。接著，文章同樣一反一正地比較，從生活的習(xí)慣現(xiàn)象，從不待輕暖、不待甘旨一轉(zhuǎn)而至于不顧廉恥，從一日不再食則饑，終歲不制衣則寒的一般經(jīng)驗直接到必然的結(jié)果，從慈母的不能保其子直接到“君安能以有其民哉”的必然結(jié)果。文章藉以簡單而明確地推論：明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以實倉廩，備水旱，以此確立君子之必有為。

第二節(jié)說明粟之貴，導(dǎo)致明君貴五谷而賤金玉的客觀可能性與必要性。比較珠玉金銀饑不可食，寒不可衣，而眾貴之的根源在上用之故，指出其所具特點輕微易藏在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患，臣因以輕背其主，盜賊歆羨，亡逃者得便。而粟米布帛生于地，長于時，聚于力，不可一日成，數(shù)石之重，中人弗勝，一日弗得而饑寒至。運用極平常的常識，說理卻異常明白易曉，這構(gòu)成了晁氏政論文的特色。

第三節(jié)是全文的精彩部分。晁錯深切指出農(nóng)夫五口之家的苦難生活，以及商賈無農(nóng)夫之苦卻有仟佰之得，因其富厚，交通王侯，于是大聲疾呼：“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”行文痛快淋漓，是全文中最痛快的對商人的揭發(fā)。

然后，作者尖銳地指出“俗之所貴，主之所賤也，吏之所卑，法之所尊也，上下相反，好惡乖異，而欲國富法立，不可得也”。實際上彌補了前文的不足。最后以“入粟于邊”綰住全文。