散文·諸子散文·韓非子《外儲說左上節(jié)錄》

楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文，而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人；若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。故其言多不辯。”

郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭！”而誤書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄酰醮髳?，國以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，多似此類。

鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

《外儲說左上》，共有六段經(jīng)文和與之相應(yīng)的說文?！敖?jīng)文”，是文章的要點(diǎn)。“說文”，是對“經(jīng)文”的具體論述。全部“經(jīng)文”和“說文”組合起來，是一篇規(guī)模宏大的文章。而每段“經(jīng)文”和“說文”連接起來，又是一篇內(nèi)容充實(shí)、中心突出的短文。

“楚王問田鳩”，節(jié)選自“經(jīng)一”的“說文”。它以對話形式提出問題，然后運(yùn)用兩個(gè)寓言故事對問題加以說明，最后聯(lián)系“辯說文辭”的社會現(xiàn)象加以議論，點(diǎn)出“以文害用”的主題。文章一開頭，寫楚王向墨家學(xué)派田鳩提出了墨翟為什么重實(shí)踐而輕言辭的問題，田鳩以“秦伯嫁女”和“鄭人買櫝還珠”的故事予以回答，接著又以議論的口氣來從故事中所含事理聯(lián)系到社會現(xiàn)實(shí)，以表明那種喧賓奪主、主次顛倒和只重形式不重內(nèi)容的作為其結(jié)果是事與愿違的。韓非借此批判那些游說之士以其“辯說文辭之言”蠱惑人主，使人主忘其所用，從而提醒君主不要被群臣美妙動聽的言語所迷惑，要特別注意其行動和功效。文章主題明確，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

“郢書燕說”，節(jié)選自“經(jīng)三”的“說文”。它主要寫郢地有個(gè)人給燕相國寫了一封信，信上誤寫了“舉燭”二字，這兩個(gè)字和書信的內(nèi)容沒有絲毫關(guān)系，可燕相國看信時(shí)卻對“舉燭”二字大加闡釋，說它是尚明舉賢的意思。他把這一穿鑿附會的解釋告訴給燕王，燕王就舉賢任能，國家得到了大治。故事的結(jié)尾說：“治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，多似此類?！表n非在“經(jīng)文”中更為明確地說：“故先王有郢書，而后世多燕說?！边@一方面揭露了當(dāng)時(shí)學(xué)者的不良學(xué)風(fēng)，指出他們在研治前人著作時(shí)往往主觀臆斷、望文生義，甚至歪曲原意，鬧出許多笑話；另一方面也指出了先王的著作和言論也有像郢人寫信那樣的錯(cuò)誤，而后人效法先王更有像燕人看信時(shí)那樣不懂裝懂、望文生義、胡亂解釋的壞作風(fēng)。顯然，韓非寫這則寓言是對先王之道和一味效法先王的諷刺和批判，體現(xiàn)他“不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡乃枷搿?/p>

“鄭人買履”也選自“經(jīng)三”的“說文”。這則寓言形象而生動地說明了買鞋者是個(gè)死搬教條、思想僵化的愚人。韓非在“經(jīng)三”的末尾說：“夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也?！边@就有力地諷刺了那些不根據(jù)國事的需要而去謀求先王之道的人。這些思想僵化、態(tài)度頑固的教條主義者，若以其道治國，則國必亡。全文僅僅六十一個(gè)字，就把故事敘寫得條理清楚，把人物的語言、心理和行動描繪得真切動人，把道理闡述得極為明白而深刻。

這組寓言不僅在當(dāng)時(shí)具有批判儒家和縱橫家法先王、辯言辭宣傳法治思想的政治意義，就是在今天，也有很大的借鑒作用。