斷代詩(shī)史研究走向現(xiàn)代化的標(biāo)志——淺論蘇雪林先生的《唐詩(shī)概論》

陳友冰

安徽社科院文學(xué)所

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1934年2月， 蘇雪林先生的《唐詩(shī)概論》由商務(wù)印書(shū)館出版。該書(shū)的出版無(wú)論對(duì)蘇先生本人還是學(xué)術(shù)界都是件大事：從她本人來(lái)說(shuō)， 隨著《唐詩(shī)概論》以及《遼金文學(xué)史》、《李商隱無(wú)題詩(shī)事足亦考》、《屈賦新探》的相繼出版， 她完成了由文學(xué)創(chuàng)作向?qū)W術(shù)研究、由文壇才女向?qū)W界泰斗的人生角色的轉(zhuǎn)換；從學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)， 《唐詩(shī)概論》是我國(guó)現(xiàn)代意義上的第一本唐詩(shī)學(xué)專著， 也是我國(guó)第一本斷代詩(shī)歌史。從1932年到1947年這十五年間， 此書(shū)不斷重印并再版了三次， 并被列為“國(guó)學(xué)叢書(shū)”和“新中學(xué)生叢書(shū)”, 獲得了從文學(xué)史專家到中學(xué)生的廣大讀者面。如果聯(lián)系到這十五年間內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻仍， 人們居無(wú)定所， 這種影響的意義更非同一般。但遺憾的是， 1949年以后， 這本唐詩(shī)史在大陸卻很少有人知曉， 直到1992年， 才由上海書(shū)店據(jù)商務(wù)版翻印， 方重見(jiàn)天日。今天我們來(lái)重新認(rèn)識(shí)這部論著， 不僅是要還給《唐詩(shī)概論》在唐詩(shī)學(xué)及文學(xué)研究史中應(yīng)有的地位， 更重要的是汲取其學(xué)術(shù)思想， 學(xué)習(xí)其研究手段， 更好地推動(dòng)唐詩(shī)史乃至中國(guó)文學(xué)史研究的開(kāi)展。

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學(xué)術(shù)觀念上的現(xiàn)代眼光

本世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)史研究， 其起步階段自覺(jué)或不自覺(jué)走的仍是“載道”、“宗經(jīng)”、“征圣”的老路。“五四”前后， 胡適、錢(qián)玄同、陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“平民文學(xué)”和“白話文學(xué)”, 在拓寬視野、恢復(fù)文學(xué)史本來(lái)面目等方面功不可沒(méi)， 但這種單一社會(huì)學(xué)的界定卻導(dǎo)致文學(xué)上的“唯成份論”, 按作家出身和作品是否反映民生疾苦以定高下的風(fēng)氣日長(zhǎng)， 而與文學(xué)自身的規(guī)律日漸疏離。蘇雪林先生的《唐詩(shī)概論》在充分肯定胡適先生“一切文學(xué)皆起源于民間這一論斷十分精當(dāng)”的同時(shí)， 則別承王靜庵先生之研究觀， 用西方文藝學(xué)來(lái)審讀中國(guó)古典作品。如果說(shuō)王國(guó)維是我國(guó)古典文學(xué)研究觀念走向近代化的第一人， 那么， 蘇雪林則是繼其踵武， 更全面也更自覺(jué)地用現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)研究中國(guó)詩(shī)歌史的先行者。在《唐詩(shī)概論》中， 她運(yùn)用諸如文學(xué)與生活、繼承與創(chuàng)新、風(fēng)格與作家性格、流派與時(shí)代潮流等現(xiàn)代文藝觀來(lái)分析唐代詩(shī)人和詩(shī)作， 探尋唐詩(shī)的承緒和流變， 從而得出訓(xùn)詁考據(jù)或單一社會(huì)學(xué)研究無(wú)法得出的結(jié)論。今天看來(lái)， 這些結(jié)論有的雖不無(wú)可商榷之處， 但仍閃爍著智者的光輝， 至少在學(xué)術(shù)觀念上能給我們以新的啟迪。例如， 李白詩(shī)作的傾向和浪漫風(fēng)格的形成， 一些研究者雖注意到了它與道教和醉酒的關(guān)系， 但由于是從單一的社會(huì)學(xué)觀念加以剖析， 得出的結(jié)論往往是：飲酒和求仙是他反抗現(xiàn)實(shí)政治的一種獨(dú)特方式， 是他不能“摧眉折腰事權(quán)貴”傲岸性格所導(dǎo)致的必然結(jié)果， 這種單一社會(huì)學(xué)的推導(dǎo)， 便導(dǎo)致了一個(gè)形象高大、充滿入世精神的李白。我們當(dāng)然希望李白成為這種偶像， 但是， 這個(gè)結(jié)論忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)并采取反抗行為， 幾乎每一位真正的古典作家都是如此， 為什么歐陽(yáng)修、王安石乃至李白同時(shí)代的高適、杜甫沒(méi)有墜入仙鄉(xiāng)和醉鄉(xiāng)， 也沒(méi)有表現(xiàn)出李白式的頹放和浪漫？蘇雪林先生把社會(huì)學(xué)的考察與情緒心理學(xué)、文藝心理學(xué)的分析結(jié)合起來(lái)， 從人的智力差異和不同的情緒心理， 以及個(gè)人經(jīng)歷與文學(xué)風(fēng)格間的關(guān)系入手， 對(duì)李白的縱酒和求仙進(jìn)行綜合分析， 為為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)， 首先與李白的生活欲望特別強(qiáng)烈和常人所沒(méi)有的敏感有關(guān)：“大凡天才， 生活力往往勝尋常人十倍。生活力既強(qiáng)， 求生的志愿也愈強(qiáng)， 常想超越有限的平凡的存在去求無(wú)限的超越發(fā)展， 況且世界的缺陷， 幸福的空虛， 人類生命的短促， 聰明人更容易感到……李白對(duì)于生死問(wèn)題常有‘游川與流光， 飄忽不相待’等感想， 所以熱心求仙。誰(shuí)知費(fèi)了無(wú)限的精力， 金丹未成， 白發(fā)卻已種種。于是他覺(jué)悟了， 灰心了， 只想法另外去尋他的生活。”①

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作者列 舉了《對(duì)酒行》、《擬古十二首》和《春日醉起言志》等詩(shī)為例加以證析。至于李白逃于酒中的原因， 蘇先生認(rèn)為“是對(duì)成仙的失望”, 再加上“功名屢屢失望， 愈加灰心， 甚至反動(dòng)起來(lái)。講究現(xiàn)世的享受， 否認(rèn)道德的存在， 在了一個(gè)極端頹廢的詩(shī)人了”。②比其早一年出版的馮沅君夫婦的《中國(guó)詩(shī)史》中對(duì)李白的評(píng)價(jià)， 其結(jié)論與蘇著幾乎相同， 但分析其成因時(shí)只強(qiáng)調(diào)其社會(huì)遭遇， 認(rèn)為“落泊的身世， 迫他走上了頹廢的道路”。③相比之下， 蘇雪林先生的分析似乎更深入內(nèi)心， 更個(gè)性化一些。

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《唐詩(shī)概念》中， 以現(xiàn)代觀念來(lái)審視作家作品、梳理源流， 從而得出與傳統(tǒng)迥然不同的結(jié)論， 并不止于對(duì)李白的分析， 書(shū)中對(duì)唐詩(shī)分期標(biāo)準(zhǔn)的界定， 復(fù)古思潮萌生的時(shí)間， 高適、岑參詩(shī)品的高下， 大歷之后眾多詩(shī)派崛起的原因等等， 作者都一變傳統(tǒng)的原道、宗經(jīng)之說(shuō)， 以新的觀念、新的目光重新加以審視而得出新的結(jié)論， 給人耳目一新之感。例如作者論析民族交融與唐詩(shī)勃興的的關(guān)系， 就是極為精彩的一筆。作者認(rèn)為民族混血能為古老的漢民族帶來(lái)青春， 而青春活力又會(huì)使文學(xué)呈現(xiàn)蓬勃的朝氣， 作者認(rèn)為這就是“盛唐氣象”形成的原因， 也是唐詩(shī)廊廡特大的主要原因之一：“中國(guó)民族自漢以后既漸呈衰老之態(tài)， 晉以后與異族血液混合， 醞釀數(shù)百年， 至唐而恢復(fù)青春， 所以民族活力強(qiáng)盛， 其文學(xué)也新鮮熱烈， 充滿蓬勃的朝氣與潑辣的精神， 與六朝以來(lái)懨懨無(wú)氣的女性文學(xué)不可同日而語(yǔ)?！雹?/div>