馮友蘭

人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解的程度，可有不同。因此宇宙人生，對(duì)于人底意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解，因此宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。

……

各人有各人的境界，嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有兩個(gè)人的境界，是完全相同底。每個(gè)人都是一個(gè)體，每個(gè)人的境界，都是一個(gè)個(gè)體底境界。沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體，是完全相同底，所以亦沒(méi)有兩個(gè)人的境界，是完全相同底。但我們可以忽其小異，而取其大同。就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。此四種境界，以下各有專章詳論，本章先略述其特征，以資比較。

自然境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是順才或順習(xí)底。此所謂順才，其意義即是普通所謂率性。我們于上章說(shuō)，我們稱邏輯上底性為性，稱生物學(xué)上底性為才。普通所謂率性之性，正是說(shuō)，人的生物學(xué)上底性。所以我們不說(shuō)率性，而說(shuō)順才。所謂順習(xí)之習(xí)，可以是一個(gè)人的個(gè)人習(xí)慣，亦可以是一社會(huì)的習(xí)俗。在此境界中底人，順才而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，亦或順習(xí)而行，“照例行事”。無(wú)論其是順才而行或順習(xí)而行，他對(duì)于其所行底事的性質(zhì)，并沒(méi)有清楚底了解。此即是說(shuō)，他所行底事，對(duì)于他沒(méi)有清楚底意義。就此方面說(shuō)，他的境界，似乎是一個(gè)渾沌。但他亦非對(duì)于任何事都無(wú)了解，亦非任何事對(duì)于他都沒(méi)有清楚底意義。所以他的境界，亦只似乎是一個(gè)混沌。例如古詩(shī)寫(xiě)古代人民的生活云：“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！薄叭粘龆?，日入而息，不識(shí)天工，安知帝力？”此數(shù)句詩(shī)，很能寫(xiě)出在自然境界中底人的心理狀態(tài)?！暗壑畡t”可以是天然界的法則，亦可以是社會(huì)中人的各種行為的法則。這些法則，這些人都遵奉之，但其遵奉都是順才或順習(xí)底。他不但不了解此諸法則，且亦不覺(jué)有此諸法則。因其不覺(jué)解，所以說(shuō)是不識(shí)不知。但他并非對(duì)于任何事皆無(wú)覺(jué)解。他鑿井耕田，他了解鑿井耕田是怎樣一回事。于鑿井耕田時(shí)，他亦自覺(jué)他是在鑿井耕田。這就是他所以是人而高于別底動(dòng)物之處。

嚴(yán)格地說(shuō)，在此種境界中底人，不可以說(shuō)是不識(shí)不知，只可以說(shuō)是不著不察。孟子說(shuō)：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者眾也?！?sup>①朱子說(shuō)：“著者知之明，察者識(shí)之精?！辈恢徊?，正是所謂沒(méi)有清楚底了解。

有此種境界底人，并不限于在所謂原始社會(huì)中底人。即在現(xiàn)在最工業(yè)化底社會(huì)中，有此種境界底人，亦是很多底。他固然不是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，但他卻亦是“不識(shí)不知，順帝之則”。有此種境界底人，亦不限于只能作價(jià)值甚低底事底人。在學(xué)問(wèn)藝術(shù)方面，能創(chuàng)作底人，在道德事功方面，能作“驚天地，泣鬼神”底事底人，往往亦是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，“莫知其然而然”。此等人的境界，亦是自然境界。

功利境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是“為利”底。所謂“為利”，是為他自己的利。凡動(dòng)物的行為，都是為他自己的利底。不過(guò)大多數(shù)底動(dòng)物的行為，雖是為他自己的利底，但都是出于本能的沖動(dòng)，不是出于心靈的計(jì)劃。在自然境界中底人，雖亦有為自己的利底行為，但他對(duì)于“自己”及“利”并無(wú)清楚底覺(jué)解，他不自覺(jué)他有如此底行為，亦不了解他何以有如此底行為。在功利境界中底人，對(duì)于“自己”及“利”，有清楚底覺(jué)解。他了解他的行為，是怎樣一回事。他自覺(jué)他有如此底行為。他的行為，或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)。他于有此種種行為時(shí)，他了解這種行為是怎樣一回事，并且自覺(jué)他是有此種行為。

在此種境界中底人，其行為雖可有萬(wàn)不同，但其最后底目的，總是為他自己的利。他不一定是如楊朱^②者流，只消極地為我，他可以積極奮斗，他甚至可以犧牲他自己，但其最后底目的，還是為他自己的利。他的行為，事實(shí)上亦可是與他人亦有利，且可有大利底。如秦皇漢武所作底事業(yè)，有許多可以說(shuō)是功在天下，利在萬(wàn)世。但他們所以作這些事業(yè)，是為他們自己的利底。所以他們雖都是蓋世英雄，但其境界是功利境界。

道德境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是“行義”底。義與利是相反亦是相成底。求自己的利底行為，是為利底行為，求社會(huì)的利底行為，是行義底行為。在此種境界中底人，對(duì)于人之性已有覺(jué)解。他了解人之性是涵蘊(yùn)有社會(huì)底。社會(huì)的制度及其間道德底政治底規(guī)律，就一方面看，大概都是對(duì)于個(gè)人加以制裁底。在功利境界中底人，大都以為社會(huì)與個(gè)人，是對(duì)立底。對(duì)于個(gè)人，社會(huì)是所謂“必要底惡”。人明知其是壓迫個(gè)人底，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中底人，知人必于所謂“全”中，始能依其性發(fā)展。社會(huì)與個(gè)人，并不是對(duì)立底。離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在底個(gè)人，是有些哲學(xué)家的虛構(gòu)懸想。人不但須在社會(huì)中，始能存在，并且須在社會(huì)中，始得完全。社會(huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開(kāi)了全，即不成其為部分。社會(huì)的制度及其間底道德底政治底規(guī)律，并不是壓迫個(gè)人底。這些都是人之所以為人之理中，應(yīng)有之義。人必在社會(huì)的制度及政治底道德底規(guī)律中，始能使其所得于人之所以為人者，得到發(fā)展。

在功利境界中，人的行為，都是以“占有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻(xiàn)”為目的。用舊日的話說(shuō)，在功利境界中，人的行為的目的是“取”。在道德境界中，人的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即于“與”時(shí)，其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即于“取”時(shí)，其目的亦是在“與”。

天地境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是“事天”底。在此種境界中底人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。在此種境界中底人，有完全底高一層底覺(jué)解。此即是說(shuō)，他已完全知性，因其已知天。他已知天，所以他知人不但是社會(huì)的全的一部分，而且是宇宙的全的一部分。不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)，即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)在社會(huì)中，堂堂地做一個(gè)人，亦應(yīng)于宇宙間堂堂地做一個(gè)人。人的行為，不僅與社會(huì)有干系，而且與宇宙有干系。他覺(jué)解人雖只有七尺之軀，但可以“與天地參”。雖上壽不過(guò)百年，而可以“與天地比壽，與日月齊光”。

選自商務(wù)印書(shū)館1943年版《新原人》

〔注釋〕?、佟靶兄恢伞本洌撼鲎浴睹献印けM心上》，意思是做一件事不明白為什么要做，習(xí)慣了不想想為什么習(xí)慣，一輩子隨波逐流不知去向何方，這種人是一般的人。“著者知之明”句是朱熹對(duì)孟子這句話的注釋，謂學(xué)習(xí)需要不斷省察?！、跅钪欤合惹卣軐W(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。他反對(duì)儒墨，尤其反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”，主張“貴生”、“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。

〔鑒賞〕　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，戰(zhàn)亂和國(guó)難激發(fā)了知識(shí)分子精英研究學(xué)術(shù)的熱忱。馮友蘭在民族興亡的時(shí)刻，寫(xiě)出了“貞元六書(shū)”，形成了“新理學(xué)”體系，使他成為現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。“貞元六書(shū)”中《新理學(xué)》是個(gè)總綱，著重講自然觀，而《新原人》為總綱的展開(kāi)，著重講人生，探究人之所以為人的道理。

新理學(xué)的宗旨，不在提高人的知識(shí)和能力上有所作為，而在于提高人的境界。馮友蘭的人生四境界說(shuō)，是他新理學(xué)頗具特色的所在，也是他人生觀的核心所在。馮友蘭提出，人與生物的區(qū)別，在于人有“覺(jué)解”而生物全無(wú)。生物對(duì)于吃喝的意義毫無(wú)了解，只是出于本能；人知道吃喝對(duì)于人的意義，人是自覺(jué)地在吃在喝。這種自覺(jué)，馮友蘭稱之為“覺(jué)解”?！坝X(jué)解”是指人對(duì)周?chē)h(huán)境與人生意義所感受到了的自覺(jué)和了解?！坝X(jué)解”程度不同，人生的境界就各不相同，從低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。簡(jiǎn)言之，境界就是人的精神世界。

自然境界中人的行為是自發(fā)的，是憑本能在活動(dòng)的。他“對(duì)于其所行底事的性質(zhì)，并沒(méi)有清楚底了解”，如古詩(shī)中所描繪的：“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！边@是原始社會(huì)或兒童時(shí)代的人所具有的境界，但在“現(xiàn)在最工業(yè)化底社會(huì)中，有此種境界底人，亦是很多底”，“他所行底事，對(duì)于他沒(méi)有清楚底意義”。功利境界和道德境界與自然境界有明顯的不同，這兩個(gè)境界中的人是自覺(jué)的。功利境界與道德境界的區(qū)別是為私還是為公，用古代哲學(xué)的范疇來(lái)說(shuō)，公私之分就是義利之辨。功利境界中的人是受利益驅(qū)動(dòng)的，行動(dòng)的目的很明確，“或是求增加他自己的財(cái)產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)”。其行為“最后底目的，總是為他自己的利”。如歷史上的“拔一毛利天下而不為”的楊朱，做出豐功偉業(yè)的“秦皇漢武”，他們所做的事情是以一己之私為出發(fā)點(diǎn)的。道德境界中的人，其“行為，都是以‘貢獻(xiàn)’為目的”。道德境界中的人，也可以追逐物質(zhì)利益，但他是為公而追求，把追得的利益貢獻(xiàn)給社會(huì)。馮友蘭以為，這就不是為利而是為義了。道德境界中的人，因?yàn)樗荏w會(huì)到社會(huì)這個(gè)“全”的道理?！吧鐣?huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開(kāi)了全，即不成其為部分。”

天地境界中的人，超越了前三者?！霸诖朔N境界中底人，其行為是‘事天’底”。他“了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全”?！叭本褪恰缎略馈分姓f(shuō)的“大全”，指宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的總名。天地境界中的人，有了這種理解，就可以對(duì)自然和社會(huì)持一種正確的態(tài)度。至于“正確”的具體內(nèi)容，馮友蘭反復(fù)用“極高明而道中庸”、“知天”、“事天”、“樂(lè)天”、“同天”等較為空虛的概念來(lái)形容，沒(méi)講出什么實(shí)質(zhì)性的東西。

總體來(lái)看，自然境界和功利境界是自然的結(jié)果，而道德境界和天地境界則是精神的創(chuàng)造。馮友蘭的四境界說(shuō)，有著鮮明的傳統(tǒng)烙印，是儒家重視心性修養(yǎng)的特點(diǎn)在近代中國(guó)的反映。平心而論，馮友蘭的人生四境界說(shuō)，是有現(xiàn)實(shí)生活根據(jù)的。不可否認(rèn)，人的一生中，確實(shí)存在著這四種境界，但絕對(duì)不是像馮友蘭所說(shuō)的那樣涇渭分明的。一個(gè)人在一生中，或在某一時(shí)期，存在著不同的“覺(jué)解”，甚至不同“覺(jué)解”同時(shí)集注于心靈中，是極為正常的。但有天地境界的人是極為罕見(jiàn)的，更多的是前三種境界。功利境界與道德境界，在一個(gè)身上的交混，是經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象。