思想著作。二卷。西漢陸賈撰。具體成書年代不詳，當在漢高祖在位期間。
陸賈，約生于戰(zhàn)國楚考烈王二十三年(前240年),卒于漢文帝十年(前170年)。楚國人。《史記·酈生陸賈列傳》載其“以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯?！睗h立，劉邦委陸賈出使南越王，因勸說有功被拜太中大夫。劉邦曾責備陸賈居馬上而談《詩》、《書》,讓其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！彼斐墒菚?。另又撰《楚漢春秋》。
《新語》今存十二篇，為《道基》、《術事》、《輔政》、《無為》、《辨惑》、《慎微》、《資質(zhì)》、《至德》、《懷慮》、《本行》、《明誡》、《思務》。均屬呈對劉邦的奏議，主要內(nèi)容為總結秦亡漢興及歷史上興敗成亡的經(jīng)驗教訓，為漢廷提供治國方針，其中以儒家“仁義”為基本措施，而以道家“無為”為最高理想，故直接論述的是社會政治，但又蘊含著較深刻的哲理思想。用駢散兩種語體寫成，駢對而華彩，又兼縱橫家氣勢。
《道基》篇為全書總論，由天地既位而論人間帝業(yè)之規(guī)則，即所謂“傳曰‘天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。’功德參合，而道術生焉?！惫芾硖煜录窗刺斓匦纬膳c運動的規(guī)律而動，“故在天者可見，在地者可量，在物者可認，在人者可相。”要做到不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。接著回溯漢以前諸圣依此管理國家、確立綱常、封疆治耕、制定經(jīng)典及其成功的歷史，以及那些相反及失敗的教訓。將成敗的原因歸為是否順天地之道而施行“仁義”。提出自己的治平理想是“握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而疆，虛無寂寞，道德無量。”
《術事》篇有兩個基本的歷史觀點，一是談論歷史是為了反及自身，即“善言古者合之于今，能述遠者考之于近。故說事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀紂之敗，而戒之于己?！倍桥c之相連，談論歷史是要把握其規(guī)律，而不泥于某一具體的事，因為成敗、善惡等有相同的規(guī)律可尋。要之，便是不管誰立事都不能離開道德，無論誰調(diào)弦都不能失其宮商，“故制事者因其則，服藥者因其良?！辈⒋竽懱岢觥皶槐仄鹬倌嶂T，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因勢而權行?！?br>《輔政》篇談用人，以為“圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖”。通過堯舜與秦帝的比較，而闡明用人材好壞的重要，總結為“杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強，杖讒者滅，杖賊者亡。”
《無為》篇談治國方法以無為而治為高。這種無為的實質(zhì)仍是仁義，即寬懷以待。以為“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南國之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然后天下大治。”其原因在于使用的是“當寬舒以袤其身，行身中和以致疏遠；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政?！毕喾矗厥蓟试O刑罰、陳軍備，以暴力治民，反而達不到真正的治。故曰：“道莫大于無為，行莫大于謹敬”,無為而無不為。
《辨惑》篇列舉歷史上種種事例說明那些茍合之言實際上無益于治國，特別是縱橫家的揣摩帝王之意“操直而乖方，懷曲而合邪?！敝鲝垺熬又钡蓝?，知必屈辱而不避也”,“正其行而不茍合于世也”,如此才能有益于國。
《懷微》篇談“建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事?！币缶饕宰约旱男奚頌橹?，循道以行，而不必求神仙，避深山，棄親人，后者屬于非道。修身要從自身及其細事入手，即所謂“修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大?！?br>《資質(zhì)》篇又談選擇輔國人才，以為那些有大才大德的人往往隱于深山，有“萬世之術藏于心”,卻不容于世，沒機會出世。反之，公卿子弟、貴戚黨友則雖然沒有什么才能，卻得以重用，屬于“輔之者強而飾之眾也”。以“忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝”而為君主戒告。
《至德》篇以為無論是天地之性，還是萬物之類，都遵照“懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域”的規(guī)律，因而提倡修德為上，以順天下，合于民意。
《懷慮》篇以為立功當專一，而專一則又指內(nèi)心的修定，即“養(yǎng)氣治性，思通精神”,因而“治外者必調(diào)內(nèi)，平遠者必正近”。反之，如果“勞神八極”,“憂不存于家”,則反而無法立計。另一層意思則以為治國者不能為多種多樣的外部享受或功益、產(chǎn)業(yè)、名聲所牽制，否則神思迷亂，思路常異，“兩兼則心惑，二路則行窮?！?br>《本行》篇主張治國應以道德、仁義為本。反對為利益、享樂所誘惑，懷珠寶、服名珍、酒色淫佚不過是小人所為，以至進而損害百姓的利益。以為“賤而好德者尊，貧而有義者榮?！?br>《明誡》篇以為歷代那些失道喪國的事例，不在于天道所變，而是君主自己造成的。反之，如果治道失于下，則天災也隨之而降，即所謂“堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”
《思務》篇從另一側(cè)面談治國者的內(nèi)在修養(yǎng)，要有自己的明見和主見。主張要“博思廣聽，進退順法，動作合度，”聞見要廣，但在選擇時要謹慎，學問要博，但在行事時要敦厚，見邪知直，見華知實，不為淫色、諛詞等所惑，雖富貴而不改其志，聽人談神仙方術而不隨從，然后才能“一其道而定其操，致其事而立其功也?！?br>該書《漢書·藝文志》未著錄，《諸子略》儒家有陸賈二十三篇，其中當有《新語》。司馬遷《史記·酈生陸賈傳贊》提到“陸生《新語》十二篇”,當與今篇幅同。現(xiàn)存有明弘治間李廷梧刻本、明范氏天一閣刻本、《子匯》本、明萬歷程榮《漢魏叢書》刻本、《兩京遺編》本、《四部叢刊》本。中華書局《新編諸子集成》本收王利器撰《新語校注》,當為較好的讀本。