《集說詮真》:
《松江府志》 載： 施相公，相傳宋將軍施全，又云施諤。按 《至元嘉禾志》: 施府君，宋人，名伯成，九歲為神。景定五年敕封靈顯侯。明敕封護國鎮(zhèn)海侯，所在立廟，甚著靈應。
《清嘉錄》 曰： 按 《華亭縣志》載，施相公諱諤，宋時諸生，山間拾一小卵，后得一蛇，漸長，遷入筒。一日施赴省試，蛇私出乘涼。眾見金甲神在施寓，驚呼有怪，持鋒刃來攻，無以敵。聞于大僚，統(tǒng)兵殛之，亦不敵。施出闈，知之，曰： 此吾蛇也，毋患。叱之，奄然縮小，俯而入筒。大僚驚曰： 如是，則何不可為？奏聞，施立斬。蛇怒，為施索命，傷人數(shù)十，莫能治。不得已，請封施為護國鎮(zhèn)海侯。侯嗜饅首，造巨饅祀之，蛇蜿蜒其上以死。至今祀者，盤蛇像于饅首 (俗呼盤龍饅頭),稱侯曰相公云。
《夷堅甲志》卷一五 “蛇王三” 條：
方城民王三，善捕蛇。每至人門，則能知其家蛇多少，見在某處。有為害者，取食之，人目為“蛇王三”。方城令得一蛇，召之使食，為爪所傷，抉二齒。近村民苦毒蟒出沒為害，醵金十萬，命王作法以捕。王畫地為三溝，語人曰： “若是常蛇，越一溝即死，極不過二。如能歷三溝，則我反為所噬矣?！?既而蛇徑前，無所畏，欲就王。王甚窘，亟脫褲中裂之，蛇分為兩，死焉。嘗適麥陂村，謂富室曰： “君家有巨黑蛇，方旺財，不宜取?！?富室欲驗其言，強使取之。王書片紙，命其人投于廚后墻左角小穴，呼曰 “蛇王三喚汝”,即急走，勿反顧，恐傷汝。其人不信，投紙畢，少留觀之，則巨蛇已出，其人驚仆。蛇從旁徑出至王所，王袖之而行。其家自是果破。至建炎盜起，不知所終?；蛞詾樯呔啤?br>《民權(quán)素筆記薈萃·俠乘》:
廄山之西有某野廟一巨杉甚蔥蘢，相傳為宋代故植。杉下有窟，毒蛇據(jù)焉。杉之蔭如懸注潑地，為勢頗展，雖日中，其蔭翠猶覆兼晦，遠望之，此垂頹之廟貌亦完全浸于碧琉璃中。若陽光斜來時，茸茸若濕之痕，尤覺其蜿蜒不可以步。有時風來動搖，陽光不能為樹所蔽，則點點漏入，似迸火星。此點點火星中，益照見杉下窟之可怖狀。蓋窟口時有一團黑霧噴涌而出，行路觸之者必立熏。村人因相戒不入其地。謀所以去之，榜十金，購捕蛇者?；蜓允欠菍こＥ哒咚転橹\，聞四明市上有丐三者，以殺蛇為群丐師，宜有術(shù)以制之。乃十其所榜金，使人求之。其人雖丐，頗自矜負，聞召大喜，無難色。既至，朝其窟，至昏始歸，久乃審其所異，謂村人曰： “吾殺毒蛇多矣，未嘗見有此者。吾技窮，則奈何！” 已而問曰： “此蠢蠢者為害若何，死村人乎？” 村人曰： “高曾之世吾不知，并吾祖父及吾身而生者，歲必二三人殉于是間。若生豕，若乳牛，野放而不歸者，則且數(shù)數(shù)聞之矣?！?三曰： “噫，害如斯乎！ 雖然，余實無術(shù)?！?言已，背人獨立階仄，傾首若有所思，躊躇一飯頃，復昂身呼村人曰： “余安甘自承無術(shù)耶！ 趣具苦竹槍二十，能殺我者執(zhí)以從?！背銎渌鶓阉?，遍飲從者，己則索酒數(shù)甌，立盡之。裸身導從者行，將近杉，下窟，顧語從者： “果余呼時，汝等即以槍刺余，余誓與蛇并命矣?！贝迦讼滩蝗?，曰： “是惡可哉！” 三曰： “余誓必死，不刺亦無以全余。”遂獨蹲窟上，向窟投一瓦，若激怒之者。蛇果怒，蛇首突出窟尺許。三急呼槍來，以手抱蛇頷下，蛇縮入窟，三亦隨墮。村人見三已不救，因爭下槍。槍初下，猶微聞窟中拍拍噴沫聲。久之寂然，則蛇與三已俱糜矣。村人感三德，因就其窟壘為墳，并奉其神于某廟，歲時祭亨不絕。余友童君曰： 今所傳廄山蛇王者，即三也。三姓張，或曰樂。
[案] 在中國古代的動物神中，蛇具有特殊的地位?！渡胶＝?jīng)》 中許多神靈都是蛇首或蛇身 (參見 《中國古代宗教初探》)。漢代畫像中，不少神話人物如女媧、伏羲等皆為蛇身。即如最著名的動物神——龍，實亦與蛇的形像有密切關(guān)系。玄武神的形像，最初即被認為是龜、蛇。這大約是因為對古人來說，蛇具有極可怕的威力，所以人們不僅將其神化，而且以它為神力的象征。在民間流傳的神話故事中，有許多是有關(guān)蛇神的。人們在崇敬、畏懼之余，又希望有神能控制蛇的行動，不要加害于人類。所以宋以來各地建起了蛇王廟。至于蛇王為誰，則莫知其詳。吳地有謂其為方正學者，閩地有塑僧象為蛇王者，說明蛇神亦已完全人化了。