孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪”,“思無(wú)邪”本是《魯頌·駟》篇之語(yǔ)，孔子斷章取義地用來(lái)說(shuō)詩(shī)。
(1)道與風(fēng)人
(2)詩(shī)有純雜，為教則一。
宋人就有此意。
漢以后，讀詩(shī)、引詩(shī)者漸少。樂(lè)府五言作者多，但不能取得如《詩(shī)經(jīng)》之權(quán)威。漢末至初唐，言志之詩(shī)(說(shuō)道理)少而緣情者日多。詩(shī)之作風(fēng)仍是溫柔敦厚的居多。
至杜甫以后，詩(shī)日漸散文化。這因?yàn)樯顝?fù)雜及平民語(yǔ)言漸侵入詩(shī)之領(lǐng)域使然。宋以后散文化更甚。
這樣，便漸有所謂風(fēng)人之詩(shī)，即以詩(shī)言情。但另一方面，宋之許多道學(xué)家卻要以“思無(wú)邪”來(lái)論詩(shī)教。
朱熹(道學(xué)家之代表)一方面提倡風(fēng)人之詩(shī)，另一方面又建立了“思無(wú)邪”之詩(shī)教(見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)傳序》一文)。他以為，以詩(shī)來(lái)宣泄自然情感，但情感不一定是純善的(朱熹解詩(shī)已能脫離漢以來(lái)之“言志”之解釋),像鄭衛(wèi)淫風(fēng)就如此。故主張合于道，以道為標(biāo)準(zhǔn)，要“無(wú)邪”。這是從消極方面說(shuō)的。他特重視漢以來(lái)許多詩(shī)不得性情之正，故特別強(qiáng)調(diào)要無(wú)邪。至于《詩(shī)經(jīng)》,他則以為有純、雜之分。但詩(shī)是孔子編的，他承認(rèn)。這樣，就要解釋何以孔子把純者雜者都一并編在里面。呂東萊與朱子討論，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是純的，《桑中》詩(shī)表面看來(lái)不純，但實(shí)際上純。朱子卻說(shuō)，詩(shī)有純有雜，但純者勸，而雜者戒。如是，則無(wú)論純、雜皆能得到思無(wú)邪之教。這樣，朱子就把《詩(shī)經(jīng)》解釋得很完滿了。他解釋《詩(shī)經(jīng)》,是一副道學(xué)家面孔。但后人都多用溫柔敦厚之詩(shī)教釋詩(shī)，因?yàn)檎f(shuō)風(fēng)月亦可說(shuō)是溫柔敦厚。他消極地解釋詩(shī)教，與歷來(lái)緣情之說(shuō)法不相容。