學(xué)術(shù)史著作。六十二卷。明清間黃宗羲撰。成書于清康熙十五年(1676年)后。(撰者事跡參見“《南雷文案》”條)
明代“儒學(xué)”繼宋后復(fù)熾，形成多種學(xué)派，以致有各派之間的“好同惡異”。黃宗羲本著“盈天地皆心也，變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊”的思想宗旨，全面清理和考察了有明一代之儒學(xué)，“分其宗旨，別其源流”,撰成是書。
書前有仇兆鰲、于準(zhǔn)、賈潤(rùn)序，黃宗羲自序，賈樸跋，述該書編撰意圖和成書經(jīng)過(guò)。接下特列方孝儒、陳獻(xiàn)章、王守仁、羅欽順等二十四人為“師說(shuō)”,用一小段文字加以評(píng)述。
正文部分共六十二卷，將明三百年間學(xué)術(shù)流向分為十九個(gè)學(xué)案，即河?xùn)|學(xué)案、三原學(xué)案、崇仁學(xué)案、白沙學(xué)案、姚江學(xué)案、浙中相傳學(xué)案、江右相傳學(xué)案、南中相傳學(xué)案、楚中相傳學(xué)案、北方相傳學(xué)案、粵閩相傳學(xué)案、止修學(xué)案、泰州學(xué)案、泉州學(xué)案、諸儒學(xué)案(上中下):東林學(xué)案、蕺山學(xué)案。這種大體按地域劃分學(xué)術(shù)支派的方式，基本符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)面貌及承續(xù)的特征。每個(gè)學(xué)案下又羅列其代表者諸人，以人為實(shí)際評(píng)介根據(jù)。在這些學(xué)案中，又初期以河?xùn)|(薛瑄)、崇仁(吳與弼)、白沙(陳獻(xiàn)章)為主；中期以姚江(王守仁)為主；末期以東林(顧憲成)、蕺山(劉宗周)為主，凡敘學(xué)者二百余人。
在撰寫上，分為兩個(gè)部分，即一為評(píng)傳，二為語(yǔ)錄。但并非每人都有語(yǔ)錄附之，而是擇其要者。如“河?xùn)|學(xué)案”,下列薛瑄、閻禹錫、張鼎、段堅(jiān)、張杰、王鴻儒、周惠、薛敬之、李錦、呂柟、呂潛、張節(jié)、李挺、郭郛、楊應(yīng)詔十五人，只在薛瑄下摘《讀書錄》、王鴻儒下《凝齋筆語(yǔ)》,薛敬之下《思庵野錄》、呂柟下《語(yǔ)錄》、楊應(yīng)詔下《楊天游集》。評(píng)傳部分一般含經(jīng)歷、著述、思想及師傳，介紹中含有評(píng)論，文簡(jiǎn)意賅，撮其要領(lǐng)，又條分縷折。如述張?jiān)碇畮煶校跋壬畬W(xué)以龍溪(王畿),得其緒論，故篤信陽(yáng)明。龍溪談本體而諱言工夫，識(shí)得本體便是工夫。先生不信，而謂本體本無(wú)可說(shuō)，凡可說(shuō)者皆工夫也。嘗辟龍溪，欲渾儒釋而一之，以良知二字為范圍三教之宗旨，何其悖也。故曰‘吾以不可學(xué)龍溪之可’,先生可謂善學(xué)者也?！彪m然《學(xué)案》力求公允，但在評(píng)傳中仍體現(xiàn)了黃氏自己的取向，以王陽(yáng)明一派為崇，推許“氣”在“理”先等等。
該書為中國(guó)最早有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史專著(其后又依此撰成《宋元學(xué)案》一百卷),在體例的開創(chuàng)上有著特殊的功績(jī)，后江藩《漢學(xué)師承記》、《宋學(xué)淵源記》,唐鑒《清學(xué)案小識(shí)》,徐世昌《清儒學(xué)案》等均依此體而撰。就內(nèi)容上，該書所薈材料極為豐富，其中有許多已不見他書，黃氏重實(shí)學(xué)，故考訂謹(jǐn)慎、準(zhǔn)確，遂使本書成為研究明代學(xué)術(shù)思想史一不可或缺的重要著述。同時(shí)，也是研究黃宗羲思想的主要資料之一。
該書版本流傳甚廣。書成，即由中州許酉山、鄞縣萬(wàn)貞一各刊數(shù)卷，后由慈溪鄭性補(bǔ)齊，這是鄭氏補(bǔ)本，清道光元年(1821年)會(huì)稽莫晉又據(jù)萬(wàn)貞一原刻本參以家藏抄本刊行。有《四庫(kù)全書》本，中華書局《四部備要》本，商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本，世界書局《四朝學(xué)案》本，及一九九○年中國(guó)書店影印《海王村古籍叢刊》本。