試問飛來峰，未飛在何處。

人世多少塵，何事不飛去。

高古而鮮妍，楊雄不能賦。

白玉簇其巔，青蓮借其色。

唯有虛空心，一片描不得。

平生梅道人，丹青如不識(shí)。

此詩作于萬歷二十五年(1597年)，是時(shí)袁宏道已辭去吳縣縣令之職，暢游吳越山水。飛來峰又名靈鷲峰，在杭州西湖西北的靈隱寺前。相傳東晉時(shí)，印度僧慧理曾稱此山很像天竺國的靈鷲山，不知何時(shí)飛來，故名。

具有文學(xué)家藝術(shù)家氣質(zhì)的人，面對(duì)同一景物，必有別具慧心、不同常人的感受。著名的杭州西湖，自唐以來就是游覽勝地，歷代不知有多少人慕名而至，對(duì)它發(fā)出種種贊美，但西湖妙在小中見大，宜置身其中徜徉，而不宜登上四周高處俯瞰，這一特點(diǎn)倒絕少被人發(fā)現(xiàn)。明末袁宏道來游西湖，便覺察到這一點(diǎn)。自他在游記中抉出此秘后，后人莫不以為然。同樣，袁宏道在游覽西湖附近的飛來峰時(shí)，也慧思獨(dú)運(yùn)，發(fā)為奇想，寫下了這首別具匠心的記游詩。

關(guān)于飛來峰的傳說，凡來此地游覽的人必略知梗概。人們大多只感到這個(gè)傳說的新奇有趣，也就不再多想了，袁宏道卻突發(fā)一問： “試問飛來峰，未飛在何處？”飛來峰據(jù)說原在天竺，這是人人知曉的，似乎不必再問。但在佛教的概念里，天竺是佛教的發(fā)源地，是佛家理想境界的象征。印度僧慧理說飛來峰由天竺飛到中華大地上的杭州，即含有飛來峰是由佛國降臨塵世的意思。佛國本是一個(gè)飄渺的存在，因此問飛來峰未飛來時(shí)在何處，便引起人們的種種遐想，思緒馬上進(jìn)入一種空靈超忽的狀態(tài)。禪宗主張人必須頓悟其本來面目，故而有這么一則話頭： “父母未生之前，我在何處？”袁詩首聯(lián)，實(shí)際就由這則話頭化出。契合禪宗直指心性之理。

如果說開頭兩句展示了詩人的第一次逆向性思維，那么第三、四句又是再一次逆向性思維的記錄。詩人則由飛來峰的現(xiàn)狀，想象它未飛來時(shí)的情況，幾乎還未得究竟，詩人又想到飛來峰既然能夠飛來，為什么自甘埋沒于碌碌塵世而不重新飛去？其靈心慧思可謂變化倏忽，不可捉摸。禪師和談禪之士喜打“機(jī)鋒”，即用一些暗喻性的語言，表達(dá)對(duì)禪理的領(lǐng)悟。他們常以“問何是祖師西來意？”“問未生時(shí)在何處？”之類的話題，來相互驗(yàn)證對(duì)物物皆有佛性、佛性即是自心等禪宗基本義理的契會(huì)。袁宏道此詩中的兩問，亦與此類似； 因此它們實(shí)際上并非僅就飛來峰而言，而是一種寄寓禪意的機(jī)鋒。對(duì)禪學(xué)深有體會(huì)的人，通過觀照詩人示現(xiàn)的這樣一種飄忽惝恍的境象，就能漸漸收視反聽，澄露本心，自證佛性。

然而這一切都只在冥會(huì)之中，不可言傳，故詩人的機(jī)鋒，亦戛然而止，未作明確解說，留給讀者去玩味體會(huì)。詩人的思緒也迅即收回，重新落在眼前的飛來峰上，筆隨意轉(zhuǎn)，對(duì)飛來峰的景色進(jìn)行描繪。飛來峰景色的特征是多方面的，詩人以 “高古而鮮妍”一句對(duì)它作了高度概括?！案吖拧敝杆纬傻臍v史悠久，也指它的巖石壁洞蒼青嵯峨，給人以古老碐磳的感覺?！磅r妍”，是指飛來峰上樹木青翠，巖石山洞玲瓏剔透?？梢哉f，“高古”是言其質(zhì)，“鮮妍”則是寫其形。不過，這里仍非僅寫飛來峰，而是寄寓了禪意在內(nèi)。禪宗以為萬事萬物皆自具佛性，則佛性無時(shí)不在，無處不在，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！蹦恰案吖哦r妍”的飛來峰，不正是萬古不滅而又日日常新的佛性的一種象征嗎？

第二首全承第一首最后兩句而來，繼續(xù)描繪飛來峰的景色。飛來峰實(shí)由石灰?guī)r侵蝕而成，所以它呈青灰色。頂部侵蝕更為嚴(yán)重，所以呈青白色，山腹因侵蝕而形成了山洞溝壑，有所謂冷泉、一線天等。作者對(duì)此作了具體描繪。值得注意的是，作者的筆觸始終蘊(yùn)含著一種濃濃的佛理禪味，于是在他的筆下，處于佛教勝地、而且被賦予了濃厚的佛禪色彩的飛來峰，便顯得更加虛靈不凡。白色在佛學(xué)中是一種有特殊意義的色彩，佛教稱一切善業(yè)為白業(yè)，以善為清白無垢之故。白色的玉則更顯得明澈晶瑩?！扒嗌彙痹诜饘W(xué)中也是一種有特殊意義的物象。青蓮花梵語稱“優(yōu)缽羅”，其葉既長且寬，青白分明，有貴人眼目開闊明亮之相，故佛教常以它譬喻佛之眼。佛教又以宣揚(yáng)四大皆空、情執(zhí)都屬虛妄為宗旨，所以被稱作“空門”。作者在描繪飛來峰景色時(shí)，把這樣一些觀念意蘊(yùn)巧妙地融會(huì)進(jìn)去，既生動(dòng)地描繪出了飛來峰的動(dòng)人景色，又使人在閱讀賞玩中受到禪味佛理的感染；既有賞心悅目的感官享受，又受到深層哲理的啟迪。作為一首描繪佛教名勝的記游詩，這篇作品可以說是相當(dāng)成功的。