【注釋】

選自清·葉燮《原詩·內(nèi)篇下》。

萬有：世間萬物。

舉：全部。

越：越過。

【賞析】

關(guān)于詩歌創(chuàng)作中主客觀之間的關(guān)系，葉燮認(rèn)為，就主觀方面講，需要具備才、膽、識、力四方面的才能，就所表現(xiàn)的客觀事物講，則可以用理、事、情三者來概括。他說：

“曰理、曰事、曰情，此三言者，足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。”

意思說：詩歌所表現(xiàn)的客觀事物，存在理、事、情三個方面。這三者可以概括盡世間萬物變化的形態(tài)。世間形形色色的東西，各種音聲狀貌，全都超不出這三者的范圍。

葉燮認(rèn)為，理、事、情存在于客觀事物本身，天地間任何事物都有理、事、情可言，“三者缺一，則不成物”。葉燮說的“理”，指事物發(fā)生、發(fā)展及其存在的規(guī)律，“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也”，草木如此，人類社會也是如此?？梢哉f，理是客觀事物的本質(zhì)，詩歌創(chuàng)作就是要透過事物的現(xiàn)象反映其本質(zhì)。葉燮說的“事”，指客觀事物按一定的規(guī)律產(chǎn)生、發(fā)展，成為一種客觀存在，而“理”就體現(xiàn)于其中。世界上的事物千差萬別，品類繁多，人類的社會生活豐富多彩，千頭萬緒。所有這些都是“事”，所以說，“其既發(fā)生，則事也”。這就是詩歌創(chuàng)作所要描寫的具體對象。葉燮說的“情”，指客觀事物在生長發(fā)展中所具有和呈現(xiàn)的千姿百態(tài)和無窮的情趣，即他說的，“既發(fā)生之后，天矯滋植，情狀萬千，或有自得之趣，則情也”。

詩歌反映的對象是客觀具體的事物，客觀事物生動的千姿百態(tài)，正是文藝創(chuàng)作形象思維的客觀依據(jù)。理、事、情是葉燮對于客觀事物及其存在形態(tài)、發(fā)展的規(guī)律性的概括。葉燮認(rèn)為，詩人應(yīng)充分認(rèn)識客觀事物的理、事、情，反映理、事、情。由于理、事、情三者無往而不在、無往而不合，所以不能把詩僅僅看成抒情的，而把情和理、事割裂開來。

葉燮還認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作雖以客觀自然中的理、事、情為基礎(chǔ)，卻和客觀自然存在的原型有區(qū)別。客觀自然中的理、事、情是“實”的，“定位”的，詩歌作品的理、事、情是“虛”的，不能用“實”的、“定位”的理、事、情來衡量，二者之間的關(guān)系是虛實互立。葉燮還以杜甫詩“碧瓦初寒外”、“月傍九霄多”等作為例子，說明要表現(xiàn)客觀自然的理、事、情，詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思應(yīng)該“幽渺以為理，想象以為事，倘恍以為情”，如果“能實而不能虛，為執(zhí)而不為化”，就不符合藝術(shù)創(chuàng)作的要求。

葉燮從物我兩方面探討詩歌創(chuàng)作的根本問題，把理、事、情與主觀的才、膽、識、力聯(lián)系起來，認(rèn)為二者是互相作用的，一切的理、事、情無不待于才、膽、識、力“而為之發(fā)宣昭著”，一旦離開才、膽、識、力，就得不到表現(xiàn)了。

葉燮關(guān)于詩歌創(chuàng)作的這些見解，精辟獨到，富有創(chuàng)造性，接近現(xiàn)代詩歌理論形態(tài)，體現(xiàn)了古代詩歌理論的上乘水平。