西山一何高，高高殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。流覽觀四海，茫茫非所識(shí)。彭祖稱七百，悠悠安可原？老聃適西戎，于今竟不還。王喬假虛辭，赤松垂空言。達(dá)人識(shí)真?zhèn)?，愚夫好妄傳。追念往古事，憤憤千萬端。百家多迂怪，圣道我所觀。

《折楊柳行》屬樂府 《相和歌·瑟調(diào)曲》歌辭。

這是一首游仙詩。曹丕本不信神仙，此詩是借言神仙而否定神仙之事。全詩共二十四句，可分為兩部分。前十二句描寫了遇神仙的故事。詩篇首先交待了遇神仙的地點(diǎn)：“西山一何高，高高殊無極?！币簿褪钦f是在那高高無極的西山之上遇到了神仙。接著便轉(zhuǎn)向?qū)λ錾裣傻拿鑼憽Ｎ魃街献≈裁礃拥纳裣赡?？上面住著兩位仙童，他們不吃也不喝。不食人間煙火，自然是已經(jīng)得道升仙。傳說橋、順二子曾在此得仙。任昉 《述異記》云：“相州棲霞谷，昔有橋順二子于此得仙，服飛龍一丸，十年不饑。”曹丕借此傳說，來寫遇到神仙，自然給人一種神奇迷離之感。接著的八句便寫服藥升仙之事。西山上的“兩仙童”給了我一丸藥，那藥丸光彩奪目，而且有五種顏色。服用了這藥丸之后，四五天時(shí)光，我的身上長(zhǎng)出了翅膀。于是便輕飛遠(yuǎn)舉，乘浮云飛升太空，一瞬間就飛行了萬里。在高空中飛行，俯視大地，觀望人間，只是茫茫一片，什么也看不清楚。在詩人的筆下，細(xì)膩地描寫了服藥成仙、騰云駕霧的情景。事情寫得越神奇，就越失去其真實(shí)性，曹丕所以如此渲染，其主旨在于對(duì)此進(jìn)行否定和批判。

后十二句則調(diào)轉(zhuǎn)筆觸，將荒誕虛妄的升仙傳說進(jìn)行了批駁?！芭碜娣Q七百，悠悠安可原?！迸碜?，傳說他是上古顓頊王的玄孫，堯時(shí)曾封于大彭，活了七八百歲，是傳說中的長(zhǎng)壽者。原，同“源”，追溯，彭祖活了七百歲，但歲月漫長(zhǎng)渺遠(yuǎn)，又如何去考究。既然無從追尋，那么也只能是傳說而已，詩人在于表明彭祖長(zhǎng)壽之事是不可信的?！袄像踹m西戎，于今竟不還。”老聃，即老子，曾任周朝的守藏史，后因周室衰微，便去周西行。老子是道家的始祖，是否長(zhǎng)生不老呢？可他離周西行，至今不見回還。那么有誰能證明老子是長(zhǎng)生不老呢？詩人的反駁還不滿足于此，又進(jìn)一步寫道：“王喬假虛辭，赤松垂空言?！蓖鯁?，即王子喬，傳說中的仙人?！读邢蓚鳌氛f他是周靈王太子，喜歡吹簫作鳳鳴聲，浮丘公將其引往嵩山修煉，三十年后，在緱氏山頂上，升天而去。赤松，即赤松子，相傳他是神農(nóng)氏時(shí)的雨師。王子喬修道成仙，升天而去，赤松子為仙人，都不過是虛幻妄誕之言的流傳。關(guān)于彭祖、老子、王子喬、赤松子等這些長(zhǎng)壽者，修道成仙的傳說純屬流傳的無稽之談，那自己服藥成仙之事當(dāng)然也就與此相同，不是事實(shí)。這里，詩人極為巧妙地，而又順理成章地指出神仙之事的虛妄。當(dāng)然對(duì)此并不是每個(gè)人都能辨識(shí)清楚的，因而詩篇接著寫道：“達(dá)人識(shí)真?zhèn)?，愚夫好妄傳?！敝挥心切┩ㄟ_(dá)之人能夠識(shí)別真?zhèn)?，而愚蠢的人喜好這些妄傳?！白纺钔攀?，憒憒千萬端”二句進(jìn)一步指出傳說的神仙之事之多。追想傳說中的神仙之事，紛紛然無法搞清。對(duì)此詩人進(jìn)行了否定，因而最后二句明確地表示了自己的態(tài)度： “百家多迂怪，圣道我所觀。”圣道，即指堯、舜、文、武等圣人之道。百家之書多記載迂腐不切事理的言行，對(duì)這些我是不相信的，我只讀記載堯、舜、文、武等圣人之道的書。詩人的思想觀念，在這里鮮明地表現(xiàn)了出來。

追仙求道之風(fēng)并非一朝一夕，由來已久，秦皇漢武曾去尋求不死之藥、長(zhǎng)生之術(shù)，后形成了一種思潮，迷蒙了很多人，然而曹丕卻能力辟道術(shù)，足見其思想之可貴。朱嘉征曾對(duì)此評(píng)論說： “《折楊柳》歌 ‘西山’，明王道也。道術(shù)之廣崇，不止求長(zhǎng)生一事。可破秦皇之惑。漢武之悔矣?！?《樂府廣序》)陳祚明則云“子桓言神仙則妄言也，疑神仙則但疑也；不似孟德實(shí)有沈吟之心。” ( 《采菽堂古詩選》) 此言符合曹丕的真實(shí)思想。