天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國(guó)。不及唐堯，采椽不??。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛(ài)尚同，疏者為戚。

在曹操為數(shù)不多的表達(dá)政治理想的詩(shī)篇中，《度關(guān)山》是較為著名的一首。在這首詩(shī)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)為君者治理國(guó)家，應(yīng)政治修明，法紀(jì)嚴(yán)明，執(zhí)法公正，提倡節(jié)儉，反對(duì)過(guò)度役使百姓，這樣，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息。曹操為實(shí)現(xiàn)這一理想，曾身體力行，奮斗不已。

《度關(guān)山》屬樂(lè)府《相和歌·相和曲》歌辭，原為挽歌，詩(shī)人在這里以舊題寫(xiě)時(shí)事，賦予它新的內(nèi)容。清人沈德潛說(shuō)： “借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事，始于曹公?！?/p>

“天地間，人為貴”，這富有哲理的詩(shī)句，表達(dá)了詩(shī)人樸素的唯物史觀。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，而有些統(tǒng)治階級(jí)的人物，往往忽視了這一點(diǎn)，魚(yú)肉人民、欺壓人民，結(jié)果遭到人民的反對(duì)。曹操作為地主階級(jí)的代表人物，能夠看到這一點(diǎn)，是難能可貴的。

接著，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“立君牧民，為之軌則”。意思是說(shuō)，治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓，必須制訂法則，這樣才能執(zhí)法公正，民人不爭(zhēng)。“車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息”，言其君主要賢明。君主出巡，車馬足跡遍及四方邊遠(yuǎn)之地；罷黜邪惡，提拔賢良，庶民百姓方能安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息。經(jīng)緯，原指織物上縱橫交錯(cuò)的線?？v為經(jīng)，橫為緯；道路南北向?yàn)榻?jīng)，東西向?yàn)榫?。這里，言其君主不辭辛勞，巡視四方。黜陟，語(yǔ)出 《尚書(shū) ·舜典》，意謂黜惡陟善。以上四句，強(qiáng)調(diào)君主賢良，體察民情，重用賢良，罷黜邪惡，百姓安樂(lè)。曹操的這種政治主張，在當(dāng)時(shí)是有一定的進(jìn)步意義的。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，也有一定的借鑒意義。

“於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄”四句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)分封制和井田制的肯定。邦域，指國(guó)家。五爵，即公、侯、伯、子、男五等爵位。封建，封諸侯，建國(guó)家，這里指古代的分封制。曹操認(rèn)為，一個(gè)賢明的君主，要治理、統(tǒng)治國(guó)家，必須建立分封制和刑獄。曹操的這一主張，在其他詩(shī)文中也有表述。分封制和井田制，是我國(guó)奴隸社會(huì)的一種政治制度和土地制度。這種制度對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)時(shí)朝廷的中央集權(quán)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都起過(guò)一定的積極作用。曹操充分肯定這種制度，當(dāng)然是希望進(jìn)一步加強(qiáng)漢室的統(tǒng)治，這與他 “挾天子以令諸侯” 的主張是一致的。

“有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？”意思是說(shuō)，寧可燒掉那些罪惡的記錄，也不能判刑之后濫加赦免和贖罪。臬陶、甫侯執(zhí)法嚴(yán)峻，哪有什么失職？燔，是焚燒的意思。丹書(shū)，指用朱紅色書(shū)寫(xiě)的犯人罪行的記錄。赦贖，赦免罪行和用錢(qián)贖罪。皋陶、甫侯，都是傳說(shuō)中掌管刑訟的官，因執(zhí)法嚴(yán)明而著稱。這里，詩(shī)人進(jìn)一步闡述了執(zhí)法要嚴(yán)的思想，這和他一貫倡導(dǎo)的 “有犯必戮”、“用法峻急”的思想相吻和。曹操?gòu)?qiáng)調(diào)法是治國(guó)的根本，提出 “撥亂之政，以刑為先”、“夫刑，百姓之命也”。他法紀(jì)嚴(yán)明，即使對(duì)自己的親信、朋友也不例外。征虜將軍劉勛與曹操有舊，他縱使賓客犯法，其賓客被廣平令司馬芝收捕。劉勛寫(xiě)信威脅司馬芝。司馬芝不但沒(méi)有被嚇倒，反而把罪犯處決了。曹操知道了這件事，提升了司馬芝，而嚴(yán)懲了劉勛。曹操正是以嚴(yán)明的紀(jì)律和法治思想，戰(zhàn)勝了各地割據(jù)軍閥的勢(shì)力，建立了比較鞏固的統(tǒng)治，最后完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)。

“ 嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力”四句，詩(shī)人用對(duì)比和反襯的手法，慨嘆后世君王，隨便把先王的制度和法律改變了，結(jié)果使百姓加重負(fù)擔(dān)，受盡勞苦?！八雌崾称鳎险呤畤?guó)。不及唐堯，采椽不斵”，是說(shuō)唐堯節(jié)儉得到下屬的擁護(hù)；而虞舜奢侈，引起下屬的叛離。相傳，堯?yàn)樘熳訒r(shí)，用土碗吃飯、喝水，天下臣服。虞舜繼位以后改變了堯的做法，刻木為食器，涂以黑漆，追求奢侈，“諸侯國(guó)之不服者十有三”。而唐堯注意節(jié)儉，茅草屋頂，不加修整，用柞木作椽子也不加雕飾，得到了下屬的擁護(hù)和愛(ài)戴。這里，詩(shī)人極力贊美唐堯崇尚節(jié)儉的作風(fēng)，而批評(píng)和指責(zé)虞舜奢侈的行為?！笆绹@伯夷，欲以厲俗”二句是說(shuō)，世人都贊美伯夷，是為提倡廉潔的世俗。伯夷，商末孤竹君長(zhǎng)子。其父死后，與弟叔齊互讓君位，而受到孟子的稱贊。“侈惡之大，儉為共德”兩句，是詩(shī)作中的警句，亦是千古至理名言，可謂擲地有聲。曹操把奢侈看成是最大的罪惡，而把節(jié)儉看成是應(yīng)共同遵守的美德，是何等精辟的見(jiàn)解。曹操本人一生 “雅性節(jié)儉，不好華麗”?！昂髮m衣不錦繡，侍御履不二彩，帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾”是其儉樸生活的真實(shí)寫(xiě)照。

“許由推讓，豈有訟曲？兼愛(ài)尚同，疏者為戚”四句，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)如果都象許由那樣，天下就不會(huì)有訴訟之事，如果崇尚兼愛(ài)和尚同，疏遠(yuǎn)的人也會(huì)變得親近了。許由，唐堯時(shí)高士。傳說(shuō)他據(jù)儀履方，隱居遁耕。堯要把天下讓給他，他不肯受。后來(lái)又讓他作九州之長(zhǎng)，他也不肯受，后來(lái)逃走隱居去了。

曹操所追求的政治理想是國(guó)家統(tǒng)一、君主賢明、法紀(jì)嚴(yán)明、百姓安居樂(lè)業(yè)。曹操的這一理想，在《對(duì)酒》詩(shī)中也做了充分的表述?！巴跽哔t且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無(wú)所爭(zhēng)訟?！艄畈幽校虗?ài)其民，以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無(wú)拾遺之私。……人耄耋，皆得以壽終。思德廣及草木昆蟲(chóng)?！钡?，這種太平盛事的圖景，在人壓迫人、人剝削人的封建地主階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中，是根本不能實(shí)現(xiàn)的。曹操的這一政治理想，同陶淵明的世外桃源式的社會(huì)理想一樣，只能是一種烏托邦。

《度關(guān)山》是一首闡述政治理想的詩(shī)。因此，它更多的不是抒發(fā)情感，而是闡述政治理想和主張.當(dāng)然，詩(shī)人所闡述的政治理想，是用詩(shī)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的。在藝術(shù)手法上，詩(shī)人采取平鋪直敘的方式，其中借助一些歷史典故和歷史人物，作為自己政治主張的佐證，將崇高的政治理想同強(qiáng)烈的感情融匯一起，使詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)，耐人尋味?！疤斓亻g，人為貴”、“侈惡之大，儉為共德”等詩(shī)句，千百年來(lái)，成為被吟誦的名言，可見(jiàn)，《度關(guān)山》一詩(shī)的影響之深廣。