駕六龍乘風(fēng)而行。行四海外路，下之八邦。歷登高山，臨溪谷，乘云而行。行四海外，東到泰山。仙人玉女下來翱游。驂駕六龍飲玉漿，河水盡不東流。解愁腹飲玉漿。奉持行，東到蓬萊山。上之天之門。玉闕下引見得入。赤松相對(duì)，四面顧望，視正焜煌。開玉，心正興其氣，百道至，傳告無窮。閉其口但當(dāng)愛氣，壽萬年。東到海與天連。神仙之道，出竊入冥，常當(dāng)專之。心恬憺無所愒欲。閉門坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之敬神齊，當(dāng)如此道自來。

東漢末年，由于王朝的腐敗，社會(huì)的動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的衰落，人們普遍熱衷于修煉養(yǎng)氣的神仙體驗(yàn)，迷信于新興的道教?？梢哉f，人們?cè)诔槐ＯΦ纳鐣?huì)迫力下，興起一股追求超脫生死的熱潮。

曹操雖然不信教，也不信可以不死。但是他的宏偉政治報(bào)負(fù)及通達(dá)的人生觀，卻使他產(chǎn)生了欲長(zhǎng)生的愿望。建安十三年 (公元208年)，曹操兵敗赤壁，使天下形成了三國(guó)鼎立的局勢(shì)。以后他對(duì)孫、劉多次用兵都沒有成功。這使年近半百的曹操，不能不產(chǎn)生暮年將至，壯志難酬的苦悶。所謂“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”(《步出夏門行》);“不戚年往，憂世不治”(《秋胡行》其二)，可謂其心聲真實(shí)流露。因此說，暮年將至的曹操，一方面沒有放棄統(tǒng)一四海的政治抱負(fù)，另一方面又清楚地認(rèn)識(shí)“天地何長(zhǎng)久，人道居之短”，人生“譬如朝露”。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使他產(chǎn)生了延長(zhǎng)壽命的強(qiáng)烈愿望。《氣出唱》三首和 《精列》、《陌上桑》、《秋胡行》等幾首游仙詩就是曹操這種心境的曲折表現(xiàn)。這些詩和那些單純求長(zhǎng)生久視的作品不能混為一談。

《氣出唱》其一寫駕六龍遨游四海，逗留仙境的情形。境界開闊、想象浪漫。

一層六句，總寫云游?！榜{六龍乘風(fēng)而行。行四海外路，下之八邦。歷登高山，臨溪谷，乘云而行?！瘪{六龍先寫出游之威儀，入神入幻，有屈騷之遺澤。四海指天下四方之海。古代人以為中國(guó)據(jù)四海之中央?！奥废隆敝^天與陸路相通之路。古神話以為地與天有天梯可通?！鞍税睢敝钢袊?guó)東部地區(qū)?！秴斡[》曰：“東夷八國(guó)?！倍渲^所行方向?！奥废隆倍挚圩〕孙L(fēng)而行，俯視天下著筆，精確壯闊?！皻v登”二句，涵蓋下文泰山、蓬萊山，有領(lǐng)起作用。

第二層六句，寫游泰山。曹操游四海，而首先想到泰山，很耐人尋味。東漢以前，泰山在中國(guó)文化歷史上地位蓋有二：其一，為歷代帝王封禪之重地，《史記》所載鑿鑿，勿用冗言；其二，主招人魂，即人死后魂歸泰山。張華 《博物志》云： “泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召魂。東方萬物始成，故知人生命之長(zhǎng)短。”(《初學(xué)記》卷五引)約東漢以后，泰山才被道教稱為“第二小洞天”?；蚍Q之為 “群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府”( 《續(xù)道藏·搜神記》)。因此，透過與仙人玉女翱游、痛飲玉漿的游仙表面煙霧，我們似乎看到曹操欲一統(tǒng)天下，封禪泰山的雄心壯志。此與“周公吐哺，天下歸心” ( 《短歌行》)，蓋是同一聲調(diào)。

“河水盡不東流”，吟人生有盡，如孔子之 “逝者如斯夫”之感嘆?！敖獬罡癸嬘駶{”，則又以仙漿瓊液消釋了生死的愁腸。這有些空想，但它著實(shí)又包含作者的理想和那個(gè)時(shí)代的生命意識(shí)?？梢哉f，曹操在清醒時(shí)唱“天地何長(zhǎng)久，人道居之短”、“不戚年往，憂世不治” (《秋胡行》)，“何以解憂，惟有杜康”(《短歌行》)，在他迷誤時(shí)，卻又不免沉溺于世俗之流，唱 “解愁腹，飲玉漿”!這二者統(tǒng)一于一身，不正體現(xiàn)出作者內(nèi)心那種理想與現(xiàn)實(shí)難以合一的矛盾沖突嗎？若以為曹操游泰山，只是想多活幾年，享享清福，那未免小看了曹公的胸襟。

第三層十三句，謂歷蓬萊山，入天門玉闕。蓬萊為古代神話傳說中的三座神山之一，有著許多神奇美妙的傳說。古老的《山海經(jīng)》說它在東海之中，方士的 《十洲記》則將它描繪成神仙的樂園，說它在“對(duì)東海之東北岸，周迥五千里。外別圓海，繞山……無風(fēng)而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處?！痹娭性?“奉持行”、“上之天之門”，即謂泰山玉女仙人引曹操前行，故才得至九天真王宮。語似本之《十洲記》。古往今來，多少帝王夢(mèng)中向往的仙境，都未能親眼一睹，而曹操卻說自己能達(dá)到，可見他的自負(fù)也不亞于齊威王、燕昭王和秦皇漢帝！在那里，仙人赤松子與之對(duì)坐，禮遇款待。憑軒四望，群星燦爛輝煌，似伸手可觸。開明星、天王星、心星格外光亮，星氣一道道飛躍而來。這景況確非人間所有。吳均謂“鳥向檐上飛，云從窗里出”(《山中雜詩》)，寫山居幽靜，然比不上這日月穿軒過，玉闕星中聳。仙人傳告，欲想無窮長(zhǎng)壽，慎愛自身元?dú)?，即可?jiān)固不摧。赤松子原不過是個(gè)俗世凡夫，正是通過修煉，才 “能入火自燒”、“隨風(fēng)雨上下” 的。這正是曹操欲求的仙術(shù)。

第四層寫出作者心底的愿望。游泰山、歷蓬萊畢竟只是幻想。夢(mèng)總是要醒的。要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想談何容易?！皷|到海與天連”，似乎又一無所獲，唯有海天渺茫一片，哪里有仙山玉女？但他卻又堅(jiān)信，神仙之道是微妙幽玄的，只要持久一心鉆研，寡心淡欲，閉門修煉，讓精氣適應(yīng)自然，那么仙道是可得的。曹操多么希望能找到神仙，與之共乘云車、同駕白鹿，飛上天庭之門，求得不死之藥。那時(shí)，他將跪拜受不死藥，恭敬地對(duì)待仙人，只有如此，仙道自然會(huì)來臨。

全詩共四層，一層總寫，二三層寫游仙，四層寫求仙，中間寫出了曹公的理想與抱負(fù)，筆法曲折，最后轉(zhuǎn)入理性尋求。結(jié)構(gòu)有起伏，不板不滯。雖是游仙詩，但也可作孟德詠懷讀。