鵲之彊彊，詩人取喻，今存圣世，呈質見素。饑食苕華，渴飲清露。 異於儔匹， 眾鳥是鶩。

此篇作于魏文帝初登帝位之時，是為曹魏定國作頌贊之辭。封建統(tǒng)治者常常把自己的意志假托為“受命于天”，以天命來證實現(xiàn)實統(tǒng)治的合理性。他們在生活中編造了許多所謂吉祥的征兆。天降甘露是“王者盛德”的征驗；地生嘉禾，是“先祖盛德”的征驗。這篇《白鵲謳》又以白鵲出世為祥瑞之兆。以此向世人表明，曹魏政權的建立，上合天意，并將下利萬民。

鵲是一種普通的鳥，而古人附會鵲能報喜，于是稱鵲為喜鵲。漢人劉歆《西京雜記》說：“乾鵲噪而行人至?！碧拼娙隧n愈有這樣的詩句：“室婦嘆鳴鸛，家人祝喜鵲?！?《晚秋郾城夜會聯(lián)句》)鵲多為黑色，白色十分少見。所以人們認為，鵲鳴即是有喜，而白鵲飛來，更是祥瑞之兆。曹植就此賦詩，為曹魏大唱吉祥歌。

篇首，“鵲之疆疆”，是引用《詩經(jīng)·鶉之奔奔》中的詩句。這句是描寫鵲鳥雌雄相逐于空中飛翔的景象。次句 “詩人取喻”，即指《詩經(jīng)·鶉之奔奔》的作者曾用鵲來作比喻?！对娊?jīng)·鶉之奔奔》共兩章，其第一章是 “鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄！”《毛詩序》說：“《鶉之奔奔》，刺衛(wèi)宣姜也。衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也?！薄霸娙巳∮鳌?，即指此。這兩句的詩意與《詩經(jīng)·鶉之奔奔》沒有內在聯(lián)系，只是引用來描寫鵲的形象，并以“詩人”曾用以取喻來強調鵲并非尋常之鳥，以便為下面描寫白鵲做鋪墊和烘托。

下面寫白鵲飛臨魏境：“今存圣世，呈質見素?！卑座o出世，是吉祥的征兆，而現(xiàn)在，白鵲飛臨了，這豈不是幸福吉祥么？正如詩人在《慶文帝受禪表》中所寫 “仍祖先后，積德累仁”，因而 “世濟其美”，“隆茲福慶，光啟于魏?！睉c文帝受禪，曹植還作 《魏德論》，此篇有佚句，《藝文》八十八引《魏德論》時，有 “武帝執(zhí)政日，白鵲集于庭槐”一句?！栋滋肪攀逡段旱抡摗窌r，有 “有白鵲之瑞”一句。此詩所寫正與《白帖》所引一致。詩人幾次寫到 “白雀”、“白鵲”等瑞鳥飛臨，借以宣稱曹魏是圣明清平之世。

前四句點明白鵲為圣世吉祥之兆，其詩旨已明。為了進一步突出白鵲的形象，以深化詩意，五六兩句，詩人又著意渲染白鵲的神異，寫它“饑食苕華，渴飲清露?！背仓B，總會別有性靈。白鵲不食人間雜物，只以苕華為食，苕華即凌霄花，也稱“紫葳”，此花莖節(jié)生有攀援氣根，能攀援他物，扶搖直上，勢若凌云。宋代詩人賈昌期有詩說：“珍重青松好依托，直從平地超千尋。”白鵲以此花為食，已顯出奇特，下句又續(xù)之以 “渴飲清露”，這更使人想見，它飛落在花樹叢中，允吸甘露，不著凡塵，宛若天外神物的非凡形象。

以上都是對白鵲的正面描寫，最后兩句，以眾鳥做對比襯托，再來突出白鵲的靈異，寫它 “異于儔匹，眾鳥是鶩”。儔匹，指同類。這白鵲雖然也為鵲鳥，卻卓然超群，非一般鵲鳥所能相比，因而，那么多的鳥兒都思慕著它，鶩，《藝文》作 “慕”。作者以奇特的想象，涉筆于鳥的世界，賦予眾鳥以豐富情感，愈顯出白鵲的神奇靈異，妙不可及。至此，白鵲宛若神鳥的形象便塑造得十分完美，而這白鵲是圣世方出，那么，曹魏之世的圣明清平自然也就不言而自明了。

詩人以紆徐從容之筆，宛轉附物，曲折使情，句句賦鳥，而皆是頌圣。深得《詩經(jīng)》比興之義。其筆致雍和典雅，自然流暢，表現(xiàn)出曹植四言古詩所特有的蘊藉而明快的藝術風格。