“癡情女子負(fù)心漢”是流傳在中國(guó)民間的一句俗語(yǔ)。這句看似平淡的俗語(yǔ)，反映了在男性為中心的古代封建社會(huì)，成千上萬(wàn)善良、多情的女性所遭遇的愛(ài)情、婚姻悲劇。如《琵琶記》中的趙五娘、《瀟湘夜雨》中的張翠鸞、《王魁負(fù)義》中的敫桂英、以及《鍘美案》中的秦香蓮等等，就是這種善良、多情女性的代表。而上述劇作中的蔡伯喈、崔甸士、王魁、陳世美等人物，則是在變泰發(fā)跡以后，另覓新歡，遺棄結(jié)發(fā)妻子和兒女的薄幸負(fù)心男子的典型。社會(huì)廣大民眾對(duì)前者無(wú)不予以無(wú)限的同情，而對(duì)后者，則給予異口同聲的唾棄和譴責(zé)。
而本文所要賞析介紹的“馬前潑水”故事，卻一反以上中國(guó)古代愛(ài)情、婚姻故事的傳統(tǒng)慣例，敘述了一個(gè)薄情女子不能忍受家中的貧窮困頓生活，與自己志向遠(yuǎn)大的丈夫離異分手的故事，這就是文學(xué)史上著名的朱買臣休妻的故事。

薄情女難耐貧窮朱買臣被迫休妻

“馬前潑水”是根據(jù)歷史上的真人真事敷演出來(lái)的愛(ài)情婚姻故事。據(jù)《漢書(shū)》記載：這一故事的主人公朱買臣字翁子，吳(今江、浙一帶)人。他家境貧寒，但喜好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，以砍柴賣薪補(bǔ)給衣食之資。他對(duì)讀書(shū)簡(jiǎn)直愛(ài)好到了入迷的程度，在擔(dān)柴叫賣途中，經(jīng)常是一邊走，一邊大聲吟誦詩(shī)文。他的行為，經(jīng)常引來(lái)路人的嘲笑和議論。他的妻子和他一起賣柴，也經(jīng)常同遭嘲笑，所以深深為此感到羞恥。她數(shù)次勸止他，他不但不聽(tīng)，反而在路途中更加放聲吟誦起來(lái)。其妻在無(wú)法忍受之余，乃向他提出離異要求。朱買臣笑著說(shuō)：“我到五十歲時(shí)命當(dāng)富貴發(fā)跡，現(xiàn)在已經(jīng)四十幾歲了。你跟我過(guò)了這么多年的辛苦日子，等我富貴以后，一定會(huì)報(bào)答你的功勞?！彼钠拮影l(fā)怒說(shuō)：“像你這個(gè)樣子，遲早要成為路邊臭水溝中的餓死鬼，你如何能富貴起來(lái)呢？”“買臣見(jiàn)其妻執(zhí)意求離，無(wú)法挽留，乃聽(tīng)任其離去。以后，他一個(gè)人砍柴為生，仍不改行路間放聲吟誦的積習(xí)。一次，他挑柴路過(guò)一片墳地，遇到離異妻子正與新夫上墳祭奠。其妻見(jiàn)其饑寒可憐，難忘舊情，乃“呼飯飲之”。
如果事情就到此為止，二人分離以后就不再發(fā)生干系，這件事也就不會(huì)有什么文章可做，更不會(huì)成為既有史籍記載，又在舞臺(tái)敷演、又在民間流傳千載的膾炙人口的生動(dòng)故事。俗話說(shuō)“天下無(wú)巧不成書(shū)”,巧妙的是：朱買臣后來(lái)并沒(méi)有像他妻子調(diào)侃怒罵的那樣窮困餓餒而死，身填溝壑，而是應(yīng)念了朱買臣自己的予言：幾年之后他果然應(yīng)報(bào)泰來(lái)，發(fā)跡富貴，飛黃騰達(dá)起來(lái)，衣錦榮歸故里，而且“冤家路窄”,二人竟然再度相會(huì)。
據(jù)《漢書(shū)·朱買臣傳》記載，朱買臣的變泰發(fā)跡，完全是憑借一次意想不到的機(jī)會(huì)。朱買臣與妻子離異以后，不久就以“明當(dāng)世之務(wù)，習(xí)先圣之術(shù)”,被當(dāng)時(shí)專門為朝廷羅致人才的“上計(jì)”署發(fā)現(xiàn)，并搜羅推薦。他隨上計(jì)吏到長(zhǎng)安詣闕上書(shū)，但有關(guān)部門卻長(zhǎng)時(shí)間不作答覆。朱買臣因行囊竭盡，只好以行乞度日。這時(shí)候，他可以說(shuō)是已經(jīng)身處絕境了。卻不料，此時(shí)他竟意外地受到正在京城擔(dān)任中大夫要職的同鄉(xiāng)嚴(yán)助的知遇，并把他直接推薦給漢武帝。他在漢武帝陛見(jiàn)之時(shí)，“說(shuō)春秋，言楚詞”,大大地展現(xiàn)了一番才華學(xué)問(wèn)，受到了漢武帝的賞識(shí)和器重，乃被拜為與嚴(yán)助并肩的中大夫之職。當(dāng)時(shí)，正當(dāng)漢武帝平伏東南不允，東越王心懷異志，屢有反復(fù)。朱買臣又及時(shí)獻(xiàn)上平伏東越之策，于是，又被拜授會(huì)稽太守之職。
當(dāng)朱買臣拜受這一職務(wù)時(shí)，漢武帝對(duì)他說(shuō)：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行?！彼?，這一次朱買臣衣錦還鄉(xiāng)，給了他一次改變自己過(guò)去在家鄉(xiāng)窮愁潦倒形象、炫耀自己富貴顯達(dá)的絕好機(jī)會(huì)。不過(guò)、朱買臣終歸是一有才有德的讀書(shū)人，他并沒(méi)有像市井之中得志小人那樣，籍此衣錦榮歸之際，趾高氣揚(yáng)，躊躇滿志地招搖過(guò)市、濫施威風(fēng)，而是不事聲張地“衣故衣、懷其印綬，步歸郡郡”當(dāng)他回到原來(lái)推薦過(guò)他的“上計(jì)”衙署時(shí)，署中的吏員們的正在聚集飲酒，對(duì)他的到來(lái)并未予以理會(huì)。少頃，署中的看門人看到朱買臣懷中的會(huì)稽太守印綬，并報(bào)告給上計(jì)椽吏時(shí)，椽吏竟醉酗酗地大呼“妄誕耳！”可見(jiàn)朱買臣原來(lái)在人們的眼里是多么微賤和不值一提。等到念明朱買臣所持果真是會(huì)稽太守印綬時(shí)，就引起一陣慌亂：“座中驚駭……相推排陳，列中庭拜謁”,“長(zhǎng)安廄吏乘駟馬車來(lái)迎……會(huì)稽聞太守且至，發(fā)民除道，縣吏并迎送，車百余乘?！睂?duì)待同一個(gè)人的前后兩種不同態(tài)度，真有如冰炭之分，天壤之別?？梢?jiàn)封建社會(huì)官場(chǎng)對(duì)人之態(tài)度，完全是從勢(shì)利的眼光出發(fā)的。
也就是在朱買臣被隆重迎歸會(huì)稽任所的途中，他又意外地與其舊妻相遇。據(jù)《漢書(shū)·朱買臣傳》記載：買臣“入?yún)撬?，?jiàn)其故妻，妻夫治道。買臣駐車，呼令后車載其夫妻，到太守舍，置園中，給飼之?！币援?dāng)時(shí)朱買臣所居太守顯赫地位，他在受到夾道歡迎的途中，看到早已離異、另適他人的舊妻，本來(lái)可以陌如路人、佯裝不見(jiàn)，昂然過(guò)之，但他卻不僅停車寒喧，而且還呼令后車載其夫妻，同回太守府中，置居后園，并供給衣食，這或者就是朱買臣在實(shí)踐當(dāng)日他對(duì)其妻所說(shuō)“待我富貴報(bào)汝功”的諾言。以此看來(lái)，朱買臣并不是那種寡情薄義、富貴相忘貧賤之交、不守信約的勢(shì)利之徒。
不過(guò)，事情的結(jié)局卻頗為出人意料：買臣的舊妻并沒(méi)有能夠心安理得地享受前夫?qū)λ摹岸靼濉?。她在太守府后園居住僅僅一月，就“自經(jīng)”(自縊)而死。這大概是由于：朱買臣不忘舊日夫妻恩義和信守當(dāng)日所許的報(bào)恩諾言，可能更使其妻對(duì)自己目光淺短、薄情寡義的行為感到無(wú)限悔恨、羞愧。從而一直處在失去心態(tài)平衡的狀態(tài)之中。墮入痛苦深淵不能自攏所產(chǎn)生的結(jié)局。其妻自經(jīng)后，“買臣與其夫錢，令葬之”。歷史上朱買臣休妻的故事本事，情況大致如此。

懸罄苦難移青云志羞墓亭永記薄情羞

本文所以說(shuō)朱買臣先妻之死，是由于她對(duì)自己目光淺短、薄情寡義的行為感到悔恨、羞愧所致，并非出于毫無(wú)根據(jù)的推測(cè)，而是以有關(guān)史籍、方志記載為佐證的。據(jù)《嘉興府志·古跡》(卷14)記載：
羞墓亭，杉青閘北一里，有死亭灣，又北十五里運(yùn)河西有羞墓，即葬處。又有羞墓亭、羞墓橋。
又《太平寰宇記》記載：
嘉興縣北七里有死亭灣，即未買臣為內(nèi)史，衣錦還鄉(xiāng)，其妻羞死于此，故號(hào)曰死亭灣。
另外，江蘇省《吳縣志》卷二十三“輿地考·古跡”也記載：
死亭灣……在閶門外七里。朱買臣妻恥而自縊處也。
本文引述以上幾則方志、史籍記載，并非要考證朱買臣妻究竟是死于嘉興還是吳縣，只不過(guò)是籍此說(shuō)明朱買臣休妻故事流傳范圍之廣罷了。另?yè)?jù)《國(guó)色天香》卷七《買臣記》的記載，漢代以后民間流傳的朱買臣故事，與《漢書(shū)》的記載有所不同：一是買臣妻向買臣提出離異，不僅僅是為他賣柴途中大聲吟誦招致路人物議而感到羞恥，而且更認(rèn)為買臣一味讀書(shū)終究不是辦法，并勸他早日改行。這樣，二人離異的原因就不僅是一個(gè)在大路上吟誦招羞的表層問(wèn)題，而是染上了對(duì)于人生走什么道路的重大分歧的色彩。另外是其妻離異后另覓的新夫?yàn)樯记嚅l吏人，其地位僅僅是一個(gè)看守水閘的小小吏員，其地位和身份也低的可憐，與朱買臣相比較也強(qiáng)不了許多。買臣以太守征為丞相長(zhǎng)史，過(guò)杉青閘時(shí)遇到了前任夫人，其妻乃感到無(wú)比羞悔，當(dāng)場(chǎng)投河而死。買臣乃把她葬于亭灣，名為羞墓。相比之下，《漢書(shū)·朱買臣傳》的記載比較概括，不如民間傳說(shuō)的情節(jié)具體、詳細(xì)。也許后者的情節(jié)更接近于事情的本來(lái)面目。
宋、元時(shí)期所流行的南戲戲文《朱買臣休妻記》,所描寫(xiě)的故事情節(jié)大致與民間故事傳說(shuō)的內(nèi)容相同。此劇本今已不傳，僅在近人錢南揚(yáng)先生輯《宋元戲文輯佚》中有佚曲四支。其中一支寫(xiě)朱買臣入山采樵時(shí)山中景色：
〔仙呂過(guò)曲〕 〔木丫叉〕步入寒林?jǐn)?shù)里，嵐陰杳靄，蒼屏翠碧。森森見(jiàn)古木云齊，聽(tīng)觸石潺潺響澗水。只見(jiàn)辭柯風(fēng)慘慽，望前村歸鴉接翅飛。一樹(shù)孤松，正傷情緒，聽(tīng)鶴唳聲聲猿又啼。
曲中描寫(xiě)朱買臣伐薪的山林“嵐陰杳靄，蒼屏翠碧，森森見(jiàn)古木云齊，聽(tīng)觸石潺潺響澗水”,寫(xiě)出了山林古老蒼翠、景色幽靜深遠(yuǎn)的景色；又寫(xiě)是時(shí)“風(fēng)慘凄”、“歸鴉接翅飛”、“聽(tīng)鶴唳聲聲猿又啼”、“一樹(shù)孤松，正傷情緒”等等，聯(lián)系朱買臣當(dāng)時(shí)窮愁潦倒的身世外境，給人以情景交融、生動(dòng)貼切之感。另一支佚曲[正宮過(guò)曲]〔醉太平〕乃是寫(xiě)買臣妻勸夫改行之辭。其妻唱道：“群須三省，看生涯冷落，空如懸罄。”“不忖，無(wú)謀醫(yī)得眼前貧，怎捱到晚年光景？”言辭中包含著對(duì)于家貧如洗、衣食無(wú)著，難想將來(lái)的困頓生活處境的擔(dān)憂。而朱買臣則回答說(shuō)：“餐藜飯糗，終須鼎食鐘鳴”,“且休憂悶，粗衣淡飯卻是常情。”表現(xiàn)了他安于貪困，寄望將來(lái)，對(duì)前途充滿信心的樂(lè)觀精神。到其妻下堂求去時(shí)，朱買臣又唱了以下兩支曲子：
〔中呂過(guò)曲〕 〔石榴花〕琴書(shū)自有真樂(lè)衣年知，何須慮食和衣？勸隨緣安分耐鹽虀，也不妨被褐短，鬢垂絲。荊和布雖然滋味薄，何曾見(jiàn)孟光相棄？待我手五十須榮貴，那時(shí)節(jié)好風(fēng)味。
〔仙呂過(guò)曲〕 〔解三酲〕你直恁的為人無(wú)所知，自古道顏如玉書(shū)中有花樣美。我讀書(shū)的真?zhèn)€所為皆依理，豈顧此便休棄。你如今到此一心要嫁別人，只怕他日思量，無(wú)路可歸。尋思起，割舍的把人直恁相虧。
對(duì)待妻子的離異要求，朱買臣先是以“何須慮食和衣“以及”隨緣安分”的道理開(kāi)導(dǎo)，然后又用孟光·梁鴻“舉案齊眉”的故事進(jìn)行啟發(fā)勸解。據(jù)《后漢書(shū)·梁鴻傳》記載：
同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁，至年三十。父母問(wèn)其故，女曰：“欲得賢如梁伯鸞者?！兵櫬劧钢Ｒ笞鞑家?、麻屨、織作筐、緝績(jī)績(jī)具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪床下請(qǐng)?jiān)唬骸案`聞夫子高義，簡(jiǎn)斥數(shù)婦，妾亦偃蹇數(shù)夫矣。今而見(jiàn)擇，敢不請(qǐng)罪?！兵櫾唬骸拔嵊煤种?，可與俱隱深山者耳。公乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉？”妻曰：“以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服?！蹦烁鼮橥器伲家?，操作而前。鴻乃大喜曰：“此真梁鴻妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光……遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
朱買臣講給妻子的以上道理，是符合《論語(yǔ)》所講的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的那一套儒家道理的。在今天看來(lái)，在生活方面過(guò)多地追求，也會(huì)分散實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的精力和思想。朱買臣舉出梁鴻、孟光“舉案齊眉”的例子，也是希冀妻子能像孟光那樣，能與太夫隨緣和順，安于貧困，同德同心，為實(shí)現(xiàn)夫貴妻榮的理想而共同奮斗。但他的妻子卻不理解他的一番苦心，不能忍受眼前貧困的生活處境。這樣，不管朱買臣如何表白自己“所為皆依理”,如何告誡妻子“只怕他日思量，無(wú)路可歸”,但他的妻子已經(jīng)是“吃了秤錘鐵了心”,一心一意地要與他分道揚(yáng)鑣，另嫁別人。所以，朱買臣只好聽(tīng)任妻子離異而去了。
從以上幾段遺存的南戲戲文《朱買臣休妻記》的曲文內(nèi)容來(lái)看，在民間故事傳說(shuō)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的“買臣休妻”的故事，顯然比《漢書(shū)》的記載更為細(xì)膩、生動(dòng)，更富于生活氣息。所以，可能更接近于當(dāng)初這件事情的本來(lái)面貌。而且，它們的思想傾向，都在于譴責(zé)其妻的嫌貧棄夫，同情心都在暫時(shí)困頓的朱買臣一邊。

假乖張激夫上進(jìn)獲團(tuán)圓大慰民情

繼宋、元南戲《朱買臣休妻記》以后，在元代雜劇鼎盛繁榮時(shí)期，敷演這一故事的戲曲作品又出現(xiàn)了庾天錫的《會(huì)稽山買臣負(fù)薪》(巳佚),以及無(wú)名氏的《朱太守風(fēng)雪漁樵記》。在明人臧晉叔編《元曲選》所收《漁樵記》第四折末尾，有“方知是皇明日月光非遍，天恩雨露沾還淺”的句子，可以看出此劇乃是元末明初完成的作品。因?yàn)閯∶小爸臁弊钟蟹浮爸臁泵骰实壑芍M，所以此劇曾一度改名為《王鼎臣風(fēng)雪漁樵記》。在這個(gè)劇本里，買臣休妻故事的思想內(nèi)容發(fā)生了重要的變化，故事的結(jié)局也與過(guò)去大不相同。
一個(gè)變化是：朱買臣的發(fā)跡，由《漢書(shū)》所記的他隨上計(jì)吏為卒，赴長(zhǎng)安淹留日久，困頓行乞，遇同鄉(xiāng)大司徒嚴(yán)助薦舉，見(jiàn)武帝得官，改為大司徒嚴(yán)助奉圣命巡行天下，采訪文學(xué)之士，羅致人才，發(fā)現(xiàn)買臣。這一改動(dòng)，既使封建王朝免于“埋沒(méi)人才”之罪名，又把“羅致人才”的功德記到了皇帝名下，可以說(shuō)是改得非常巧妙。不過(guò)，這樣一改卻違反了歷史的真實(shí)。劇本寫(xiě)嚴(yán)助巡行天下，在會(huì)稽城外，與在風(fēng)雪中賣薪吟讀的朱買臣相遇。嚴(yán)助見(jiàn)他身為樵夫，但手中卻持書(shū)吟誦，看出他是一個(gè)貧困書(shū)生，乃問(wèn)他為什么不去進(jìn)取功名，而要在布衣隊(duì)中負(fù)薪為生，甘受貧窮。朱買臣見(jiàn)嚴(yán)助謔其貧困，乃回答他貧窮并不丟人，并且口若懸河地向嚴(yán)助列舉了一系列“先賢受窘”的事例：傅說(shuō)曾以版訊為業(yè)，后被殷高宗封為大宰；倪寬曾經(jīng)抱鋤鐘田，后成為漢武帝朝中御史大夫；寧戚少年時(shí)曾經(jīng)牧牛，叩角而歌，后被齊桓公舉為上卿；韓信曾以釣魚(yú)謀食，后被漢高祖封為三齊王；白起是軍中小卒出身，以后成為秦國(guó)大將；蘇秦田無(wú)半垅，幾乎凍餓而死，以后卻拜為六國(guó)宰相；公孫弘少時(shí)家貧，曾經(jīng)牧豬海上，后來(lái)出任漢朝宰相；灌嬰曾經(jīng)販履，后成為漢朝將軍；姜子牙曾在朝歌市中為屠，蟠溪水上釣魚(yú)，直到八十多歲才得到周文王的知遇，……。朱買臣舉出如此眾多的當(dāng)時(shí)深受人們稱頌的人才事例，一方面表現(xiàn)出他的博學(xué)多才，一方面又顯示出他的志遠(yuǎn)才高，雖然目前困頓受窘，但絕對(duì)不是無(wú)德無(wú)才的市俗庸徒。嚴(yán)助聽(tīng)了他的回答，深為嘆服，知其為飽學(xué)之士，乃下馬相拜，并且許諾把朱買臣的萬(wàn)言長(zhǎng)策轉(zhuǎn)呈給皇帝，來(lái)手開(kāi)科取士時(shí)，保舉朱買臣為官。以上情節(jié)，很明顯是無(wú)名氏在創(chuàng)作此劇時(shí)敷演虛構(gòu)出來(lái)的，但是，這些夸張描寫(xiě)很符合朱買臣的人物身份，使得這個(gè)人物的個(gè)性特色更為飽滿、生動(dòng)。與《漢書(shū)》所記朱買臣見(jiàn)漢武帝時(shí)“說(shuō)春秋，言楚詞”的記載相比，更充分地展現(xiàn)了人物性格，而且更顯得繪聲繪色、豐富多采得多了。
《漁樵記》的另一個(gè)重要變化，是把原來(lái)“買臣休妻”故事的結(jié)局，曲其妻的“自經(jīng)”或投河而死，改寫(xiě)成其妻的行為是其岳丈幕后指使所為。而其岳丈指使其女要求買臣休離的原因，乃是他見(jiàn)買臣“偎妻靠婦”,戀著他家女兒玉天仙，不去進(jìn)取功名，擔(dān)心他則管靠在山中砍柴度日，終久沒(méi)有個(gè)出頭的日子，所以設(shè)計(jì)女兒玉天仙向朱買臣索取休書(shū)，斷絕他的依靠，逼迫他去進(jìn)京求官。不僅如此，買臣的岳丈劉二公還準(zhǔn)備下白銀十兩，錦衣一套，暗使買臣的好友、漁夫王安道轉(zhuǎn)送給朱買臣，作為進(jìn)取功名的盤費(fèi)。這樣一改，玉天仙之逼夫休離就成了一片好心，這樣，事情的性質(zhì)也就與原來(lái)的“嫌貧棄夫”改變?yōu)椤凹し蛏线M(jìn)”,由應(yīng)該受到譴責(zé)的過(guò)犯之人一變成為功臣。
不過(guò)，買臣卻對(duì)其岳丈與其妻的一片苦心一無(wú)所知，所以，當(dāng)他榮任會(huì)稽太守回到家鄉(xiāng)，其妻玉天仙前來(lái)求認(rèn)時(shí)，演出了一場(chǎng)“馬前潑水”的鬧喜劇。
劇本寫(xiě)朱買臣得官除授會(huì)稽太守，對(duì)親朋胡友有情有義，“不論大，不嫌貧”。其好友王安道為了讓朱買臣“不忘舊”,乃在曹娥江邊安排下酒席，請(qǐng)買臣赴宴。宴間，其舊日妻子玉天仙來(lái)見(jiàn)，買臣霎時(shí)怒氣沖天，斥責(zé)玉天仙說(shuō)：“你道你正青春，正少年；你道你好描條，好眉面；善裁剪，善針線；無(wú)兒女廝牽連，別嫁取個(gè)大官員”,“你公日呵要團(tuán)圓我不團(tuán)圓”,“非是我自專，你把那長(zhǎng)城哭倒圣人宣”。玉天仙要求買臣相認(rèn)，買臣則命令手下侍從張千把她“搶出去！”這時(shí)，其岳丈劉二公也來(lái)認(rèn)女婿，朱買臣斥責(zé)他是卓王孫一樣“不重賢”,“搬調(diào)的個(gè)文君女嫌貧賤”,應(yīng)該為其女兒的“嫌貧棄夫”行為負(fù)責(zé)，堅(jiān)決不與其父、女相認(rèn)。他的好友王安道、楊孝先對(duì)他施加壓力，但也無(wú)濟(jì)于事。俗話說(shuō)：“樹(shù)怕傷根，人怕傷心”,玉天仙當(dāng)初嫌買臣貧窮困頓、逼寫(xiě)休書(shū)的行徑，對(duì)朱買臣心靈的傷害，確實(shí)太深重了。所以，當(dāng)玉天仙被迫發(fā)狠說(shuō)：“朱買臣，你若不認(rèn)我呵，我不問(wèn)那里，投河奔井，要我這性命做甚么！”朱買臣卻表示：即使她投河奔井，也絕不相憐。他讓玉天仙把一盆水潑在地上，表示潑水難收，事情已經(jīng)無(wú)可挽回。戲劇的矛盾沖突，到這里發(fā)展到了最高潮。問(wèn)題最后到底如何解決？二人最后能否團(tuán)圓？故事的懸念到這里也發(fā)展到了極點(diǎn)。
就在看來(lái)故事已經(jīng)“山重水復(fù)疑無(wú)路”之時(shí)，事情卻又出現(xiàn)轉(zhuǎn)寰，呈現(xiàn)“柳暗花明又一這村”的前景：到此時(shí)，買臣好友王安道才把劉二公激發(fā)買臣進(jìn)取功名，指使其女逼寫(xiě)休書(shū)，暗中資助趕考費(fèi)用的內(nèi)幕情節(jié)如實(shí)端出。牛買臣這才感悟岳丈“原來(lái)是姜太公使機(jī)變，不釣魚(yú)兒只釣賢”的一片苦心，于是怨懟消解，頓釋前嫌，并對(duì)剛才自己對(duì)妻子和岳丈的冷漠無(wú)情態(tài)度感到“羞羞答答，閉口無(wú)言”,表示“如今意轉(zhuǎn)、性轉(zhuǎn)”,從而合家歡喜，相認(rèn)團(tuán)圓。戲劇的最后，大司徒嚴(yán)助奉圣旨前來(lái)，對(duì)朱買臣“若志固窮，負(fù)薪自給，雖在道路，不廢吟哦”,篤志于學(xué)的德行予以表彰，“特歲加二千石，以充俸祿”,使“書(shū)中自有千鍾粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的封建說(shuō)教，終于變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而對(duì)王安道，楊孝先、劉二公等人“并系隱淪，不慕榮進(jìn)”、的行為，也予以獎(jiǎng)勵(lì)，“各賜田百畝，免役終身”。對(duì)買臣之妻玉天仙，則說(shuō)“其貌如玉，其舌則長(zhǎng)，雖已休離，本應(yīng)棄置，奈遵父命，曲成夫名，姑斷完聚如故”。于是各受表彰，各獲獎(jiǎng)勵(lì)，夫妻團(tuán)圓，皆大歡喜。
按照上述玉天仙在《漁樵記》中的表現(xiàn)，并且考慮她在激發(fā)丈夫朱買臣發(fā)憤進(jìn)取功名過(guò)程中所起的作用，作品中僅僅“姑斷完聚如故”對(duì)她實(shí)在有些委屈。玉天仙在回答張??古為什么不同朱買臣“生則同衾，死則同墳”的責(zé)問(wèn)時(shí)，就為自己辯解說(shuō)：“他每日家偎妻靠婦，四十九歲全不把功名為念，我生逼的他求官去，我是歹意來(lái)？”她的反問(wèn)確實(shí)有一些道理，不能視為強(qiáng)辭奪理。所以，對(duì)玉天仙逼夫休離、激發(fā)丈夫發(fā)憤求官的行動(dòng)，似乎可以有更為比較積極一些的評(píng)價(jià)。
不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，中國(guó)古代自漢朝董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”,就產(chǎn)生了在“男尊女卑”思想指導(dǎo)下的婦女生活標(biāo)準(zhǔn)。班胎在《女誡》中就宣傳“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之父。故曰：夫者，天也。天故不可逃，夫固不可違也……故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也?！钡搅怂未笃冢质⑿小俺讨炖韺W(xué)”,尤重婦女的“貞節(jié)”觀念，講究女子“餓死事小，失節(jié)事大”。在這種歷史背景下，玉天仙逼夫休離、另覓新夫，無(wú)疑是嚴(yán)重“失節(jié)”的“不賢”行為，所以，買臣妻“自經(jīng)”后葬于“羞墓”之傳說(shuō)方在民間廣泛傳播。到了元代，在異族統(tǒng)治的條件下，漢族傳統(tǒng)的儒家禮教觀念逐漸松馳、瓦解，《漁樵記》的作者能夠把買臣之妻自經(jīng)而死、葬于羞墓的結(jié)局改寫(xiě)為逼夫休離乃是激夫上進(jìn)，并使夫妻最后團(tuán)圓，他能做出這樣的翻案文章，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)了同情婦女的民主、平等，進(jìn)步的傾向。所以，我們?cè)趯?duì)玉天仙行為評(píng)價(jià)高低間題上，似乎也就不應(yīng)該苛求于古人了。

形象鮮明生動(dòng)聲口爽脆潑辣

戲劇是通過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)人物性格和揭示戲劇沖突的藝術(shù)。一部戲劇作品的成功與否，一個(gè)劇作家創(chuàng)作成就的高低，都取決于能否運(yùn)用顯淺、通俗，形象、生動(dòng)的語(yǔ)言，去表現(xiàn)人物的思想感情，打動(dòng)觀眾的心靈?？梢哉f(shuō)，在運(yùn)用生動(dòng)的個(gè)性化語(yǔ)言、揭示人物性格方面，《漁樵記》已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，取得了很大的成就。
劇本成功地表現(xiàn)了朱買臣身為一介書(shū)生，處窮困而不墮青云之志的清高邈遠(yuǎn)的性格特征。朱買臣招贅于劉二公家，靠砍柴為生。他雖然攻書(shū)數(shù)十載，滿腹才華，一心一意地追求功名富貴，但卻是半生蹉跎，老來(lái)不遇。他雖然胸有“贍天才”,卻沒(méi)有自己的“安身處”;他的才干雖然足配“在翰林院出職”,可在現(xiàn)實(shí)中他只能在“柴市里遷除”、“風(fēng)雪混漁樵”、“每日家長(zhǎng)嘆吁”。雖然如此，他仍然堅(jiān)信“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中自有顏如玉”,“皇天不負(fù)讀書(shū)人”。他堅(jiān)信自己“雖不做真宰輔，俺可也伴著他播清名一萬(wàn)古”。反過(guò)來(lái)，他對(duì)于會(huì)稽城中那一等富貴人家，雖然在風(fēng)雪天皇擁有“紅爐暖閣，低簌氈簾、獸炭銀瓶、羊羔美酒、佳人伴唱、美人陪飲”,享盡人間富貴，但自己與他們卻“堅(jiān)愚不并居”、“冰炭不同爐”。那些富貴之徒雖然可以“賣弄些好妝梳”,打扮成“峨冠士大夫”,但實(shí)際上他們“本下愚，假扮儒”,是“皮包草、腹中空”的庸俗之徒。從這些描寫(xiě)里，我們可以看出朱買臣的品格是何等情高、何等孤傲！對(duì)那些無(wú)才無(wú)德、有錢有勢(shì)的富貴人是何等鄙視！這難道不是“處貧窮而不墮青云之志”嗎！
劇本也描寫(xiě)了朱買臣發(fā)跡以后，富貴而不忘貧賤之交的高尚品格。他的鄉(xiāng)中伯伯張??古是一個(gè)性格乖劣的貸即。他在進(jìn)城辦貸途中，遇到縣里人正夾通迎接新任太守朱買臣，他便大聲呼喊朱買臣的名字，被官府侍從拿到買臣馬前。買臣一看是鄉(xiāng)中伯伯，滾鞍下馬便解，并親自敬奉皇封御酒三杯。同時(shí)把四村上下的姑姑姨姨、嬸子伯娘、兄弟姐妹都問(wèn)訊一了遍。他對(duì)好友王安道、楊孝先更是舊情不減，一直牢記著當(dāng)年所說(shuō)的：“知恩報(bào)恩，風(fēng)流儒雅；知恩不報(bào)，非為人也”的諾言?？傊瑒”颈容^全面地揭示表示了朱買臣個(gè)性特征的各個(gè)方面，塑造刻劃是成功完美的。
不過(guò)，相比較之下，《漁樵記》中塑造的個(gè)性特征最鮮明、生動(dòng)的人物形象，要算是朱買臣之妻玉天仙。這一人物形象的成功之處，又在于她的語(yǔ)言潑辣爽脆、生動(dòng)尖銳，以及她的行為不受拘束，無(wú)所顧忌，充分表現(xiàn)了市井社會(huì)中潑辣婦女的個(gè)性特點(diǎn)。在劇本第二折，寫(xiě)朱買臣從風(fēng)雪中賣柴回到家中，玉天仙一聽(tīng)見(jiàn)他叫門，心中就充滿氣惱，一開(kāi)門，就打了朱買臣一記耳光。當(dāng)朱買臣叫他取一把火來(lái)取暖時(shí)，玉天仙回答說(shuō)：
哎呀！連兒盼兒，憨頭哈叭剌，梅鳥(niǎo)嘴！相公來(lái)家也，接待相公·打上炭火，釃上那熱酒，著相公湯寒！問(wèn)我要火，休道無(wú)那火，便有那火，我一瓢水潑殺了！便無(wú)那水呵，一個(gè)屁也迸殺了！可那里有火來(lái)與你這窮弟子孩兒！
買臣說(shuō)：“兀那潑婦，你休不知?！睍r(shí)，玉天仙說(shuō)：
甚么福？是是是，前一幅，后一幅；五軍都督府；你老子賣豆腐，你奶奶當(dāng)轎夫！可是甚么福？
像這樣巧妙地運(yùn)用同音字與丈夫調(diào)嘴，胡攪蠻纏，一方面表現(xiàn)出玉天仙的不講道理，一方面也反映出這個(gè)人物的聰明伶俐。當(dāng)朱買臣說(shuō)：“有人算我明年得官也。我得了官，你便是夫人、縣君娘子”時(shí)，玉天仙進(jìn)行了更激烈的調(diào)侃、嘲笑：
娘子，娘子，倒做著屁眼底下穰子！夫人，夫人在磨眼兒里！你砂子地里放屁，不害你那口磣！動(dòng)不動(dòng)便說(shuō)做官，投到你做官，你做那桑木官、柳木官，這頭喘著那頭掀，吊在河里水判官，丟在房上曬不干！投到你做官，直等的那日頭不紅，月明帶黑，星宿??眼，北斗打呵欠；直等的蛇叫三聲狗拽車，蚊子穿著兀剌靴，蟻?zhàn)哟髦鵁煔置?，王母娘娘賣餅料。投到你做官，直等的炕點(diǎn)頭，人擺尾，老鼠跌腳笑，駱駝上架兒；麻雀抱鵝彈，木伴哥生娃娃。那其間你還做不得官哩！看了你這嘴臉，口角頭餓紋，驢也跳不過(guò)去！你一世兒不能勾發(fā)跡！將休書(shū)來(lái)！將休書(shū)來(lái)！
這一段話，充分表現(xiàn)出玉天仙這一人物性格的潑辣和刁悍。不僅對(duì)丈夫的窮困僚倒進(jìn)行辛辣的嘲笑諷刺，而且還運(yùn)用排比的夸張語(yǔ)言，對(duì)丈夫的前程進(jìn)行充滿惡意的詛咒。充分表現(xiàn)出他對(duì)丈夫朱買臣的無(wú)情無(wú)義。這樣的女性，在現(xiàn)實(shí)生活中也為數(shù)不多，可以稱為潑辣刁悍女子的典型，在中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲人物畫(huà)廊中，這樣的人物形象也極為罕見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，玉天仙形象的塑造，率先填補(bǔ)了古代文學(xué)人物畫(huà)廊市井潑辣刁悍女性的空白。
玉天仙之所以要同朱買臣離異，根源在于丈夫的窮困。她對(duì)朱買臣說(shuō)：
我恰才不說(shuō)來(lái)，你與我一紙休書(shū)，我別嫁個(gè)人。我可戀你些甚么？我戀你南莊北園，東閣西軒，旱地上田，水路上船，人頭上錢？憑著我好描條，好眉面，善裁剪，善針線，我又無(wú)兒女廝牽連，那里不嫁個(gè)大官員！對(duì)著天曾罰愿：做的鬼到黃泉。我和你麻線道兒上不相見(jiàn)！則為你凍妻餓婦二十年，須是你奶奶心堅(jiān)石也穿。窮弟子孩兒，你聽(tīng)者：我只管戀你那布襖荊釵做甚么！
在這樣的妻子眼里，丈夫的知識(shí)和學(xué)問(wèn)不值半文，而她自己苗條的身材和好看的眉面卻可以化為資本，以此去“嫁個(gè)大官員”!她的話，在一定程度上反映了中國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)“不愛(ài)人才愛(ài)女色”的黑暗現(xiàn)實(shí)！從人物形象的語(yǔ)言色彩看，像玉天仙這樣伶牙利嘴、語(yǔ)言爽脆潑辣的女性，只有宋、元話本《快嘴李翠蓮記》中的李翠蓮，以及《金瓶梅》中的潘金蓮可以與之頡頏相比?，F(xiàn)在，我們不妨對(duì)這三個(gè)人物的伶牙利嘴程度進(jìn)行欣賞比較。在《快嘴李翠蓮記》中，當(dāng)李翠蓮因言語(yǔ)過(guò)多遭到夫家嫌棄時(shí)，她有一段話，頗能表現(xiàn)其剛直不阿的性格：
公休怨，婆休怨，伯伯、姆姆都休勸。丈夫不必苦留戀，大家各自尋方便?？鞂⒓埬凸P硯，寫(xiě)了休書(shū)隨我便。不曾毆公婆，不曾罵親眷、不曾欺丈夫，不曾打良善；不曾走東家，不曾西鄰串；不曾偷人財(cái)，不曾被人騙。不曾說(shuō)張三，不與李四亂；不盜不妒與不淫，身無(wú)惡疾能書(shū)算。親操井臼與庖廚，紡織察麻拈針線。今朝隨你寫(xiě)休書(shū)，搬去妾妝莫要怨。手印縫中七個(gè)字，“永不相逢不見(jiàn)面”。恩愛(ài)絕，情意斷，多寫(xiě)幾個(gè)弘誓愿。鬼門關(guān)上若相逢，別轉(zhuǎn)了臉兒不廝見(jiàn)！
李翠蓮口齒伶俐，達(dá)到了出口成章的地步，而用她講的話，事事通情，句句在理，并沒(méi)有什么潑悍刁頑的成分。李翠蓮之受人非議，主要是由于“言多”,觸犯了封建統(tǒng)治階級(jí)所制定的“婦道”約束。她實(shí)在是一個(gè)被損害被冤屈的無(wú)罪人物，正面的善良女性。再看《金瓶梅》中潘金蓮的語(yǔ)言，其犀利程度更不在李翠蓮、玉天仙之下。書(shū)中第二回寫(xiě)武松在出差前向兄長(zhǎng)武大郎辭行，并囑咐嫂嫂潘金蓮把定門戶時(shí)，潘金蓮馬上變了臉，指著武大郎罵道：
你這個(gè)混沌東西，有甚么言語(yǔ)在別人處說(shuō)，來(lái)欺負(fù)老娘！我是個(gè)不戴頭巾的男子漢，叮叮當(dāng)當(dāng)響的婆娘，拳頭上也立得人，胳膊上走得馬，人面上行的人，不是那腲膿血搠不出來(lái)的鱉老婆。自從嫁了武大，真?zhèn)€螻蟻不敢入屋里來(lái)，有甚么“籬笆不牢犬兒鉆得入來(lái)！”你休胡言亂語(yǔ)，一句句都要下落，丟下塊磚兒，一塊塊也要著地！
每句話都運(yùn)用了象征、比喻、夸張等手法，句句連排在一起，顯示出咄咄逼人的氣勢(shì)，這就是虛張聲勢(shì)、先聲奪人、說(shuō)大話、嚇唬人的藝術(shù)。再看第二十回潘金蓮指桑罵槐地罵李瓶?jī)旱囊欢卧挘?font color="#0A0A6C">
賊淫婦！我只說(shuō)你日頭常晌午，卻怎的今日也有錯(cuò)了的時(shí)節(jié)？你斑鳩跌了彈，也嘴答谷了。春凳拆了靠背兒，沒(méi)有倚了。王婆子賣子磨，推不的了。老鴇子死了粉頭，沒(méi)指望了！卻怎的，也和我一般！
“長(zhǎng)舌”是這三個(gè)人物形象所共有的個(gè)性特征。從時(shí)間上看，李翠蓮形象出現(xiàn)于宋、元之間；玉天仙出現(xiàn)在元、明之際；潘金蓮則出現(xiàn)在明代中、后期、所以，可以看出這三個(gè)人物形象之間的繼承、發(fā)展關(guān)系是按照以上時(shí)間順序一脈相承的。從這三個(gè)“長(zhǎng)舌”女性的品格等次和道德水準(zhǔn)來(lái)看，李翠蓮的性格剛直、爽快，為人處事都有自己的準(zhǔn)則，她不過(guò)是利用自己犀利的語(yǔ)言，堅(jiān)決維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)罷了。而玉天仙的性格，已經(jīng)沾染上了不少市井女性的浮淺、庸俗色彩；而《金瓶梅》中的潘金蓮，則又等而次之，其性格中又添加上了不少嫉妒、刻薄、尖酸、惡毒的成份，從品格等次上更是每況愈下，淪入了淫濫潑婦一流。總之，這三個(gè)“伶牙利嘴”的女性藝術(shù)形象，是我國(guó)古代小說(shuō)、戲曲人物畫(huà)廊中的一組有趣的組合，對(duì)這三個(gè)形象進(jìn)行深入的思想、藝術(shù)分析，頗是一件有趣味的事情。
話說(shuō)回來(lái)：從《漢書(shū)·朱買臣傳》所記載的朱買臣妻“自經(jīng)”而死，演變?yōu)樵s劇《漁樵記》中朱買臣與其妻釋怨團(tuán)圓的結(jié)局，一方面是《漁樵記》作者有意迎合中國(guó)民眾希望人間事物“花好月圓”的美好愿望心理，一方面也是由于元代社會(huì)封建禮教傳統(tǒng)思想的束傅逐漸松馳，對(duì)于處在社會(huì)下層的廣大婦女命運(yùn)同情的社會(huì)心理思潮逐漸上升的緣故。
繼《朱買臣風(fēng)雪漁樵記》之后，以“買臣休妻”故事為題材的戲劇作品，繼續(xù)在明，清兩代舞臺(tái)上傳演不衰。其中有明代傳奇《露綬記》(殘本)、《佩印記》(佚)。從劇名看，這兩個(gè)本子都是以《漢書(shū)》的記載為張本，敷演朱習(xí)臣“衣故衣，懷其印綬，步歸郡邸”的情節(jié)的。又有佚名作者《負(fù)薪記》(殘);明代雜劇有陣貞貽《朱翁子》 (佚),清代傳奇有朱素臣《瑤池宴》(佚)、佚名作者《爛柯山》、《漁樵記》等。而上述作品中流傳下來(lái)的，只有收輯入《綴的裘》中的《爛柯山》殘本。
從《綴白裘》所收的《爛柯山》三出戲的情況看，該傳奇基本上都是出于元代無(wú)名氏的《漁樵記》?！稘O樵記》第一折，《爛柯山》改題為《北橋》;第二折，《爛》劇改題為《逼休》;第三折，《爛》劇改題為《寄信》、《相罵》。以兩者對(duì)照相比，《爛柯山》的基本情節(jié)與《漁樵記》無(wú)甚不同，但后者的曲辭卻不如《漁樵記》簡(jiǎn)潔、凝煉，更接近于口語(yǔ)白話。這是由于明代語(yǔ)體文學(xué)以及傳奇唱腔發(fā)展的結(jié)果?？偟目磥?lái)， 《爛柯山》在思想性和藝術(shù)性方面都沒(méi)有什么超過(guò)《漁樵記》的地方，所以這里不再贅述。