碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。

閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。

星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。

若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。

這三首詩(shī)以首章起首二字為題，其實(shí)，也是類似無(wú)題的有題詩(shī)，其難解程度不下于 《錦瑟》。所以關(guān)于它的題旨，歷來(lái)也就眾說(shuō)紛紜。不過(guò)，較為普遍的看法是“似詠其時(shí)貴主事”，即譏刺唐代公主們既出家又偷情的丑行。胡震亨、何焯、程夢(mèng)星、馮浩等，都持這種觀點(diǎn)。倘若聯(lián)系第三首末聯(lián)“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知”所蘊(yùn)含的諷刺意味來(lái)體察，這種意見(jiàn)是比較可信的。

在唐代，皇宮中公主自請(qǐng)出家為女冠，幾成風(fēng)氣，如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸公主都是如此。但她們畢竟耐不住道觀中幽居獨(dú)處的寂寞，因而屢屢引出丑聞。這首詩(shī)的題旨既然是要揭示她們身雖入道卻又情欲未絕，所以便著力從她們的居處、服飾及周圍景物入手，采用象征、雙關(guān)，暗示等手法進(jìn)行描寫(xiě)，幽深曲折地傳達(dá)出諷刺的含義。

“碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒?！边@一聯(lián)先敘其居處與陳設(shè)?！氨坛恰?即仙人的住處，《太平御覽·上清經(jīng)》說(shuō)：“元始(天尊)居紫云之闕，碧霞為城?！?“十二”是泛指城苑之多，典出 《集仙錄》： “昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二?！辈贿^(guò)，這里只是化用，非指實(shí)數(shù)，其意在于實(shí)現(xiàn)仙宮中樓閣層迭、曲欄回護(hù)的奇麗與壯觀，以暗示女冠們的身份高貴。次句是寫(xiě)犀角與玉石器具，則是承上而來(lái)，以飾物的珍貴華美反足上一句的暗示。按《述異記》等書(shū)記載，犀角可“辟塵”，“致之于座，塵埃不入”，因而舊時(shí)婦女有以之為簪梳者。玉石性溫潤(rùn)，足可“辟寒”，《杜陽(yáng)雜編》 下說(shuō)：“火玉色赤，長(zhǎng)半寸，上尖下圓，光照數(shù)十步，積之可以燃鼎。置之室內(nèi)，則不復(fù)挾纊 (著絲棉)?！敝档猛嫖兜氖牵?shī)人在“辟塵”與 “辟寒”二者的連綴中，賦予了更深的含義，他用雙關(guān)的方法，嘲笑女冠們既要借入道來(lái)遠(yuǎn)離塵世，以示清高，卻又塵心不斷，總想得到異性的溫暖與慰藉，來(lái)排解出家生活的孤寒與寂寞。因此，“辟塵”與 “辟寒” 的矛盾組合，就不只暗示了女冠們復(fù)雜的內(nèi)心世界，同時(shí)，也曲折地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這類修道者的鄙薄與諷刺。

這種用意到下一聯(lián)中就較為顯露了：“閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。”“閬苑” 原指仙境，已詳上文；“女床”乃是山名?！渡胶＝?jīng)· 西山經(jīng)》說(shuō)：“女床之山有鳥(niǎo)焉，其狀如翟 (雉)而五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)?！狈泊锁B(niǎo)見(jiàn)于世，即天下安寧，所以張平子《東京賦》 說(shuō)：“鳴女床之鸞鳥(niǎo)，舞丹穴之鳳凰?！钡跉v代傳說(shuō)中，鸞鳳之交則多用來(lái)比喻男女情愛(ài)。所以，這里的傳書(shū)與棲鸞也都是取的雙關(guān)含義，“書(shū)”當(dāng)指情書(shū)而言。書(shū)憑鶴附，樹(shù)許鸞棲，以密約偷期為常事，這正是上文中 “玉辟寒”的注腳。而且，這在當(dāng)時(shí)貴人們的道觀中又無(wú)處不有，這種修道的虛假性也就可想而知了。程夢(mèng)星看出了詩(shī)人這種托意，在《重訂李義山詩(shī)集箋注》中說(shuō)：“處其中者，意在定情。傳書(shū)附鶴，居然暢遂；是樹(shù)棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢?！?/p>

這首詩(shī)的后半部分則較隱晦?！靶浅梁５桩?dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看”，粗看去，這只是寫(xiě)景，而且想象新奇，色彩瑰麗，尤為奇詭生動(dòng)。但細(xì)細(xì)品味，則同樣可發(fā)現(xiàn)，它仍舊是承上聯(lián)的傳書(shū)約期而來(lái)，進(jìn)而寫(xiě)她們與情人的夜夜偷情幽會(huì)?！靶浅梁５住?，是天將破曉之時(shí)。因?yàn)樵?shī)人是將現(xiàn)實(shí)生活中的情事托言于上天的仙境，所以會(huì)有一種居高臨下的視覺(jué)。后一句則化用了兩個(gè)典故，一是高唐神女與楚襄王巫山云雨的幽會(huì)；一是漢代張騫乘槎以求黃河之源，結(jié)果居然直達(dá)天河，見(jiàn)牛郎織女的奇遇。前者出自宋玉《高唐賦序》，后者則見(jiàn)諸于 《博物志》 及 《荊楚歲時(shí)記》 的記載。所以，“雨過(guò)河源” 的“雨過(guò)”二字則暗寓了偷情的含義，而“河源” 則是天河的代稱了。所謂“歡娛嫌夜短”，女冠們與情人一夜云雨幽歡之后，當(dāng)窗相望，見(jiàn)星沉海底，天將破曉，他們又得分手，似牛郎織女那樣去隔河相看 (看：讀kan，陰平)。兩情依依之中，不免泛起一種強(qiáng)烈的失落感，因而也引出來(lái)一種近乎狂熱的愿望：“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)！”日為 “流珠”，所以 “曉珠” 即指太陽(yáng)，《唐詩(shī)鼓吹注》便說(shuō)：“曉珠，謂日也。”與之相對(duì)，“水精盤(pán)”則是借用，代指月亮，唐詩(shī)中即有不少這類用法?！懊饔侄ā保窍影兹仗L(zhǎng)，似乎太陽(yáng)都不見(jiàn)移動(dòng)。只是為了幽會(huì)與歡娛，以致怨恨白日之升天，光華之耀眼，而企望昏夜不曉，以便歡娛無(wú)已時(shí)，這種 “率直”的自白，既是女冠們內(nèi)心的坦露，也寫(xiě)盡了他們淫佚無(wú)度的生活，筆力入木三分，諷刺可說(shuō)是尖刻之至。

這首詩(shī)，氣氛瑰偉、出語(yǔ)奇麗、用典精巧、辭意幽深，引人于迷離恍惚之中，其指歸在可解與不可解之間，顯示著極高的藝術(shù)功力。