詩文集。十八卷。唐李翱撰。所見為早的有明景泰六年(1455年)刻本。
李翱，字習(xí)之。生于唐大歷七年(772年),卒于會昌元年(841年)。隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)人。一說趙郡人。貞元進(jìn)士，曾任檢校戶部尚書、山東南道節(jié)度使等。
該集卷一賦，卷二至卷五文，卷六至卷八書，卷九疏，卷十奏議狀，卷十一行狀實錄，卷十三碑述，卷十四、十五墓志，卷十六祭文，卷十七、十八雜著。其引文注目的是有關(guān)哲學(xué)與文學(xué)的文、書等。
哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于《復(fù)性書》三篇中，其在集中也占有著重要篇幅，撰者以為自孔、孟之后，道統(tǒng)已失，但仍有子思留下一本道統(tǒng)的“真經(jīng)”《中庸》,故爾撰《復(fù)性書》對之進(jìn)行解釋發(fā)揮。撰者以為“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也?！毙耘c情有互相依賴的一面，即情由性而生，性又由情而明，又有以情遮蔽性的一面，故要恢復(fù)人的善性，必須要忘情。進(jìn)而以為圣人與百姓的區(qū)別，也就是主性還是主情。圣人雖然有情，但“未嘗有情也”,從而表現(xiàn)為“寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽?！边@也就是性的本質(zhì)。相反，百姓雖然也有性，但“情之所昏，交相攻伐”,因而一輩子不能見出他內(nèi)部的性來。為達(dá)到圣人境界，就需忘情復(fù)性。其有兩個階段，一是“齋戒其心”,也就是“弗思弗慮，情則不生；情既不生，乃為正思?！倍恰爸琳\”,即由前一階段進(jìn)一步前進(jìn)，覺悟到根本就不存在什么“思”、“慮”,以至完全進(jìn)入絕對的靜。以此而對致知格物作了如下解釋：“物者，萬物也，格者，來也，至也?！薄拔镏林畷r，其心昭昭然，明辨焉而不應(yīng)于物者，是致知也，是知之至也。”其以上理論，為宋明理學(xué)作了思想上的準(zhǔn)備。關(guān)于學(xué)道，撰者主張“君子從乎道也，不從乎眾也?！?《從道論》)于政治，主張“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，浹朋友” (《答朱載言》)。于治平，反對過分榨取，如“人皆知重斂之可以得財，而不知輕斂之得財愈多。”(《平賦書》)等等。
《答朱載言書》為撰者論文重要篇章，將儒家經(jīng)籍比之為“浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日月，包乎若天地?！币蚨砸?dāng)時風(fēng)尚相違而學(xué)古文，是為了學(xué)其言，進(jìn)而能行其行，重其道，循其禮。故又強調(diào)文章的“理”、“義”,“義不深，不至于理，言不信，不至于教勸?！币灾潦刮?、理、義三者并舉。在該文中，又提倡“創(chuàng)意造言，皆不相師”,比如《春秋》就不同于《詩經(jīng)》,《詩經(jīng)》不同于《易》,《易》不同于《尚書》等等，“如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也?！痹凇洞鸹矢洝窌兄鲝堈Z言的革新，反對崇尚奇險，以為要學(xué)習(xí)司馬遷、班固那種“簡述高簡之工”的平易文風(fēng)。在《百官行奏狀》中進(jìn)而反對“務(wù)于華而忘其實，溺于辭而棄于理?！奔械摹陡唔?、《揚烈婦傳》等類宣傳倫理綱常的文章，正是撰者前面理論的具體實踐。為此，與韓愈一起推動了唐古文運動的開展，對宋古文運動也發(fā)生了直接的影響。
該集有明景泰六年(1455年)河?xùn)|邢讓刻本，明成化十一年(1475年)刻本，明季海虞毛氏汲古閣《三唐人文集》本，清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本。清光緒元年(1875年)南海馮焌光據(jù)汲古閣本?？獭度迫思繁?。一九一九年，一九二九年和一九三六年上海商務(wù)印書館據(jù)明成化本影印，入《四部叢刊》。一九三三年寒匏宦重刊《三唐人集》。