《新生》外國(guó)文學(xué)作品簡(jiǎn)析

意大利偉大詩(shī)人但丁(1265—1321)的第一部文學(xué)作品、抒情詩(shī)集。描寫的內(nèi)容是青年時(shí)代的但丁與他所鐘愛的女子貝亞德的情史。全書共42節(jié)，用散文連綴31首抒情短詩(shī)組成。按其愛情經(jīng)歷，全書大致可分3個(gè)部分：前13節(jié)主要描述但丁對(duì)婚前的貝亞德的戀情； 14節(jié)至28節(jié)主要抒寫但丁在貝亞德婚嫁后的痛苦和思念；29節(jié)以后主要表達(dá)但丁對(duì)戀人逝世的悲痛和悼念之情。就反映重大的社會(huì)問(wèn)題而論，它當(dāng)然不能與“中世紀(jì)的史詩(shī)”《神曲》相比擬，但是，它比《神曲》更早、更具體地表現(xiàn)了對(duì)世俗生活和愛情的濃厚興趣，因此，在一定意義上說(shuō)，它是《神曲》的先軀。

作為中世紀(jì)和新時(shí)代過(guò)渡時(shí)期的詩(shī)人，但丁世界觀的新舊矛盾在《新生》中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。他一方面肯定了追求世俗愛情的合理性。他所描寫的愛情具有現(xiàn)代性愛的特征，即表現(xiàn)對(duì)女性的崇敬，強(qiáng)調(diào)以互愛為前提，認(rèn)定用堅(jiān)貞換來(lái)信任才能獲得愛情的“勝利與光榮”，這正是在新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)提出的“個(gè)性解放”的先聲。貝亞德逝世后，但丁雖然想象戀人帶著歡喜和榮耀到了九重天上，卻又認(rèn)為不能彌補(bǔ)失去世間快樂(lè)的凄涼、失掉人間光輝的黑暗，這表現(xiàn)了但丁對(duì)現(xiàn)世生活的熱烈追求和無(wú)限眷戀。對(duì)宗教禁欲主義和來(lái)世主義的沖擊使這部作品閃耀著人文主義思想的光輝。但是，另一方面作者又把愛情神秘化，把它描寫成純精神的宗教感情。但丁極力排斥愛情中的肉欲成分，從宗教的舊道德觀念出發(fā)，把對(duì)肉欲的追求說(shuō)成是邪惡的東西。在作品中，但丁把貝亞德圣母化、神秘化，把她作為光明與善的象征加以崇拜，用近1/3的篇幅來(lái)歌頌天堂里的貝亞德的風(fēng)范芳容、玉潔冰清，甚至認(rèn)為她是一個(gè)以“圣父、圣子、圣靈”三位一體為根的奇跡。但是貝亞德剩余的一點(diǎn)人間氣息卻消失殆盡，給讀者留下的是一具沒(méi)有血肉的虛幻偶像。盡管如此，在靈與肉的問(wèn)題上，但丁還是充滿了矛盾，作品第37節(jié)至40節(jié)描寫了靈與肉的激烈交戰(zhàn)，他不得不承認(rèn)“欲念”這個(gè)“強(qiáng)悍的精靈”的“誘惑”比“理性”更為強(qiáng)大。這是全書最精采的部分。

作品采用中古文學(xué)常用的夢(mèng)幻、象征、寓意的藝術(shù)手法。但丁早期屬于“溫柔的新體”詩(shī)派?！缎律吩谄樟_凡斯詩(shī)歌的影響下，繼承其抒情詩(shī)的特點(diǎn)加以發(fā)展，其詩(shī)風(fēng)雖未擺脫宗教色彩，但注入了清新自然的世俗精神。它還借鑒了民歌的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。