一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

五月的江城武昌，霏霏細(xì)雨，紛紛落英。唐肅宗乾元元年 (758) ，迎著習(xí)習(xí)的江風(fēng)，大詩人李白流放夜郎途中到了武昌。老朋友史郎中在這里特意陪他游覽了當(dāng)?shù)孛麆冱S鶴樓。黃鶴樓頭，那悠悠笛聲給憑欄遠(yuǎn)眺的詩人平添了無限思緒，興會(huì)之余，詩人寫下了這首詩，抒發(fā)了滿腔的遷謫之怨和去國(guó)之情。

在詩中，詩人是以西漢賈誼自比的。賈誼是漢文帝時(shí)的一位頗具才華而卻得不到發(fā)揮的著名青年政治家，曾任太中大夫，因憂慮漢室安危，上疏陳述己見。言辭激切受到朝中權(quán)臣的讒毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。李白的才能、抱負(fù)，與賈誼頗為相似，他在安史之亂中，為了報(bào)國(guó)殺敵，參加了永王李璘的幕府，結(jié)果因此獲罪，被流放夜郎，其遭遇，比賈誼還要慘。此時(shí)，詩人登上黃鶴樓，想到當(dāng)年賈誼被貶長(zhǎng)沙不是也經(jīng)過此地嗎？莫說古來精英都難逃被淘汰的噩運(yùn)？感慨不禁油然而生?！耙粸檫w客去長(zhǎng)沙”，“遷客”即貶謫到外地的官員。這時(shí)期，李白常以賈誼自況：“獨(dú)棄長(zhǎng)沙國(guó)，三年未許回?！?《放后遇恩不沾》) “君登鳳池去，勿棄賈生材?！?《贈(zèng)江夏韋太守良宰》) “圣朝恩賈誼，應(yīng)降紫泥書?！?《送別》)詩人引賈誼為同調(diào)，流露出了懷才不遇、無辜受害的憤懣之情，也含有自我辨白之意。

政治上的嚴(yán)重打擊，并未冷卻詩人那顆熱切的憂國(guó)憂民之心。他仍然關(guān)心著國(guó)事，在坎坷不平的貶謫路上，依然頻頻回首，望著漸去漸遠(yuǎn)的長(zhǎng)安方向。此時(shí)，黃鶴樓雖高，長(zhǎng)安仍是遙遙而不可見，尤其是對(duì)于遷謫之人，更是重重阻隔，分外遙遠(yuǎn)。望而不見，該是多么的悵惘！懷有神圣的社會(huì)使命感，這是幾千年來中國(guó)知識(shí)分子的一貫傳統(tǒng)。與西方社會(huì)權(quán)力多元整合的格局不同，中國(guó)社會(huì)的封建一統(tǒng)制，使知識(shí)分子將“弘道”的希望緊緊維系在君主身上。因此，他們常常希望在朝廷做官，以便于發(fā)揮經(jīng)綸之才。李白也是這樣，早在天寶初年，他曾一度被召入長(zhǎng)安，供奉翰林，不久即被讒離去。此后一段時(shí)間，他仍是戀戀不忘長(zhǎng)安：“遙望長(zhǎng)安日，不見長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改?！?《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)于此可看出李白 “西望長(zhǎng)安不見家”的深層意。他西望長(zhǎng)安并不是思念妻兒老小，而是眷戀朝廷，關(guān)心國(guó)運(yùn)。

長(zhǎng)安不見，正使人無限憂愁之時(shí)，忽然聽到了黃鶴樓上吹奏《落梅花》的笛聲。這充滿凄涼離情的笛聲，更增添了詩人的滿腔愁緒，仿佛感到五月的江城凜然生寒，漫天梅花飄然而來?！堵涿坊ā?即漢橫吹曲 《梅花落》 的別名，此曲又稱《落梅》、《大梅花》、《小梅花》，初唐時(shí)盧照鄰、沈佺期等開始以此題詠梅花。江城五月，當(dāng)然是沒有梅花的，但是由于 《梅花落》笛曲吹奏得非常動(dòng)聽，使人聞曲而生情，由情而及景，仿佛看到了梅花漫天飛舞的景象。又因《梅花落》 曲名多在笛中，詩人們便想象其聲可以感物，遂認(rèn)為笛怨驚梅，而使之落。宋人曾為之考辯，認(rèn)為不是這么回事，吳曾 《能改齋漫錄》卷三“落梅花折楊柳”條云：

樂府雜錄載：“笛者，羌樂也。古曲有落梅花，折楊柳，非謂吹之則梅落耳。故陳賀徹長(zhǎng)笛云：“柳折城邊樹，梅舒嶺外林。”張正見柳詩亦云：“不分梅花落，還同橫笛吹?！崩顛言姡骸爸鸫得坊?，含春柳色驚?！币庵^笛有梅、柳二曲也。然后世皆以吹笛則梅花落。如戎昱聞笛詩云：“平明獨(dú)惆悵，飛盡一庭梅?！贝迿┟吩姡骸俺蹰_已入雕梁畫，未落先愁玉笛吹?！鼻喱嵓姡骸皯{杖高樓莫吹笛，大家留取倚欄看?！苯圆晃蚱涫Ф?。

吳曾的這番迂腐之論，實(shí)也是宋人作詩愛講道理、愛發(fā)議論，缺乏形象思維的通病。詩人在詩中是由樂聲而聯(lián)想到音樂形象，這便是“通感”中的以形喻樂。先秦的《禮記· 樂記》 中說歌者“累累乎端如貫珠”，孔穎達(dá)疏：“聲音感動(dòng)于人，令人想形狀如此?！边@種“聽聲類形”(馬融《長(zhǎng)笛賦》)的“通感”手法在詩中是隨處可見的，尤其是在描寫音樂的詩中。如韓愈在《聽穎師彈琴》 中是這樣描寫琴聲的：

劃然變軒昂，勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

用戰(zhàn)士出征的形象和場(chǎng)面來形容音樂的雄壯軒昂；用浮云柳絮在空中飄飏的情狀來比喻琴聲的輕柔悠揚(yáng)。寫笛聲的如高適的 《塞上聽吹笛》：

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戎樓間。

借問梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山！

聽到四處飄揚(yáng)的笛聲，仿佛看到一夜之間滿山都飄起了梅花。李白自己在另一首詩中也描寫過這種情境：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭?！?《觀胡人吹笛》)黃鶴樓頭的五月不是梅花飄落的季節(jié)，而敬亭山的十月也不是梅花飄落的季節(jié)，但在詩人的筆下，這種景象卻在五月的武昌和十月的敬亭山都出現(xiàn)了。是音樂的魅力將聽者帶進(jìn)到藝術(shù)世界中去了。這種以形喻樂的手法，是以人對(duì)景物故實(shí)的感受來形容人對(duì)音樂的音聲節(jié)奏的感受。這種通感是由聽覺通于視覺，而后由視覺來表現(xiàn)聽覺。詩人憑樓一覽大江景象，本是一種賞心悅目之事，但聽到動(dòng)人的《梅花落》 的笛聲，眼前便幻化出了一片梅花飛舞的景象。然而，聲音、畫面雖美，但終不免給人一種寒冷襲人之感，這正是詩人凄涼落寞心境的寫照，同前兩句的身世之感相互照應(yīng)，就使這種飄零之思、遲暮之悲有力地烘托了詩人去國(guó)懷鄉(xiāng)的悲愁之情。正如《唐宋詩醇》所說：“凄切之情，見于言外，有含蓄不盡之致。”

這首詩描寫聽笛之感受，但在結(jié)構(gòu)上卻并未按聞笛生情的順序去寫，而是先寫自身的憤懣之情，后寫聞笛的所感之景。而“江城五月落梅花”的蒼涼之景又恰到好處地襯托了“西望”之情，前后兩載，情景相生。詩中最后一句的“落梅花”三字既是寫大自然中梅花飄落的生態(tài)之景，又是樂府橫吹曲 《梅花落》 的別名，亦彼亦此，意趣橫生。

李白的一曲《黃鶴樓上吹笛》，從此開了黃鶴樓頭吹笛詠梅之先河。后世詩人墨客在數(shù)不盡的詠黃鶴樓詩中，便爭(zhēng)說起“玉笛”、“梅花”來。請(qǐng)看：中唐武元衡：“江上梅花無數(shù)落，送君南浦不勝情！”(《鄂渚送友》)南宋周弼：“一聲玉笛起何處？燕撲闌干花影長(zhǎng)?！?《黃鶴樓歌》)明代管訥：“舟系城邊官柳發(fā)，笛吹江上野梅開?！?《黃鶴樓》)張居正：“九天槎影橫清漢，一笛梅花落遠(yuǎn)天?！?《舟泊漢江望黃鶴樓》)吳國(guó)倫：“當(dāng)時(shí)玉笛今寥落，獨(dú)有梅花照客杯?！?《登黃鶴樓》)清代彭崧毓：“捉月何曾江上見！落梅爭(zhēng)忍笛中聽?！?《和干臣軍門辯擱筆字》)魯杰：“玉笛仙吹黃鶴樓，梅花落也否？”(《同治己巳新成黃鶴樓歌》)……等等，不一而足。于此可看出李白這首詩對(duì)后代詩人的影響，也體現(xiàn)了中華民族文化心理傳統(tǒng)中歷史積淀的審美情趣與趨向。