丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。

壽陵失本步，笑殺邯鄲人。

一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。

棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。

功成無(wú)所用，楚楚且華身。

大雅思文王，頌聲久崩淪。

安得郢中質(zhì)，一揮成風(fēng)斤？

先秦諸子善于運(yùn)用生動(dòng)的故事來(lái)說(shuō)理，后世的哲人亦多繼承此法，這些故事流傳下來(lái)成為后人喜愛(ài)的寓言，也成為后世詩(shī)文中習(xí)用的典故。

《莊子·天運(yùn)篇》 有一則故事： 春秋時(shí)越國(guó)的美人西施因患心痛病經(jīng)常捧心蹙眉，同村的丑女見(jiàn)了感到西施真美，于是也學(xué)西施的樣子捧著心皺起眉，結(jié)果丑上加丑。同村人見(jiàn)了，有的閉門(mén)不敢外出，有的索性攜妻帶子遷居而去。這個(gè)故事成為后世“丑女效顰 (pin蹙眉)”的典故，意謂單從表面學(xué)習(xí)模仿，想弄巧反成拙。

《莊子·秋水篇》 有一則故事： 邯鄲人走路的樣子好看，壽陵地方的少年去邯鄲學(xué)人家走路，可他沒(méi)有學(xué)會(huì)，連原來(lái)走路的姿勢(shì)也丟掉了，只好“匍匐而歸”。這個(gè)故事成為后世“邯鄲學(xué)步”的典故，意謂一味模仿，不僅學(xué)而無(wú)成還會(huì)失掉固有本色。

西漢揚(yáng)雄 《揚(yáng)子·法言·吾子》 有一則故事： 有人問(wèn)揚(yáng)雄： 你年輕時(shí)不是很喜歡作賦嗎？揚(yáng)雄答： 是的，那好象是“童子”寫(xiě)“蟲(chóng)書(shū)”、”刻符”兩種字體。過(guò)了一會(huì)兒揚(yáng)雄又說(shuō)： 那種事是“壯夫不為”的。“蟲(chóng)書(shū)”、“刻符”是秦代八種書(shū)體中的兩種，特點(diǎn)是纖巧難工。這個(gè)故事成為后世“雕蟲(chóng)篆刻”、“雕蟲(chóng)小技” 的典故，謂微不足道的小技、末技。

《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》 有一則故事： 宋國(guó)有個(gè)人向燕王謊說(shuō)自己能在“棘 (ji小棗樹(shù))刺”的頂端刻制 “沐猴”(母猴)，但燕王需齋戒三月后方能看到。燕王信以為真，但不能久齋，只得以?xún)?yōu)厚的待遇供養(yǎng)這個(gè)宋人。后來(lái)宋人的謊言終被揭穿。這個(gè)故事成為后世“棘刺沐猴”的典故，意謂虛妄欺騙或艱辛而又難成的事業(yè)。

《莊子·列御寇》 有一則故事： 朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)殺龍，耗盡了千金家產(chǎn)，用了三年時(shí)間，學(xué)成了屠龍的本領(lǐng)卻沒(méi)有用武之處。這個(gè)故事成為后世“屠龍之技”的典故，意謂高超而沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的技藝。

《莊子·徐無(wú)鬼》 有一則故事： 郢人的鼻尖上沾了一片薄如蠅翅的泥土，請(qǐng)匠石用斧子給他削去。匠石把斧子掄得呼呼成風(fēng)，一下子把泥土削得干干凈凈，郢人鼻端不傷，面不改容。宋元君聽(tīng)了以后，召匠石拿自己來(lái)試驗(yàn)。匠石說(shuō)： 郢人死了，沒(méi)有能承受這一斧的“質(zhì)” 即對(duì)象了。這個(gè)故事后世成為典故，以 “運(yùn)斤 (斧子) 成風(fēng)”謂精湛的技藝，高明的手段；以 “郢中之質(zhì)” 謂施展技藝一手段的必要合作者。

李白的 《古風(fēng)》 其三十五一詩(shī)，是闡述他詩(shī)歌創(chuàng)作理論主張的一首論詩(shī)詩(shī)。詩(shī)中運(yùn)用了以上六個(gè)典故。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，李白主張“復(fù)元古”(《古風(fēng)》其一)、”復(fù)古道”(孟棨《本事詩(shī)》 引李白語(yǔ))。他之所謂復(fù)古，是改變齊梁以來(lái)直至唐初的形式主義頹風(fēng)，繼承 《詩(shī)經(jīng)》、屈原直至建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是以 “復(fù)古” 的形式來(lái)表示革新的理想和抱負(fù)?；谶@種革新的主張，李白 “不僅對(duì)六朝遺風(fēng)的形式主義進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，而且，對(duì)創(chuàng)作上毫無(wú)出息地模仿、雕飾(這在南北朝時(shí)期以及初唐都有它的影響)，也給予了尖銳的譏刺和嘲笑”(敏澤《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》 第七章第一節(jié))。李白的這些主張和見(jiàn)解，正體現(xiàn)在這首 《古風(fēng)》 其三十五中。

詩(shī)歌的前四句通過(guò)“丑女效顰”、“壽陵學(xué)步”兩個(gè)典故嘲笑那些沒(méi)有出息地模仿他人的所謂詩(shī)人及詩(shī)作，丑上加丑，弄巧成拙，連 自己的本相也失卻了。典故本身已含有嘲諷譏刺的意味，李白在詩(shī)句中運(yùn)用時(shí)，強(qiáng)調(diào)“驚四鄰”、“笑殺人”二語(yǔ)，漫畫(huà)式地勾勒出一幅諷刺喜劇的場(chǎng)景，濃重渲染了創(chuàng)作上只知一味模仿所引出的可笑可鄙的后果，加重了批判諷刺的力量。詩(shī)歌第五、六句，運(yùn)用 “雕蟲(chóng)篆刻”之典，批評(píng)那些創(chuàng)作上專(zhuān)門(mén)追求形式的人，他們寫(xiě)出的“斐然子”——華美浮艷的詩(shī)章，不過(guò)是區(qū)區(qū)小技，這本是“壯夫不為”的，刻意于此，則喪失了人品與詩(shī)品清新、淳真的本色。第七至第十句中，第七句明用 “棘刺沐猴”之典，第八、九句暗用“屠龍技”之典，進(jìn)一步批評(píng)刻意雕琢的創(chuàng)作態(tài)度： 從真正的創(chuàng)作意義上說(shuō)，那不過(guò)如同在棘刺上刻猴與屠龍之術(shù)一樣，純粹是曠費(fèi)時(shí)日、勞而無(wú)功。但為什么許多人樂(lè)此而不疲呢？詩(shī)人毫不留情地指出了他們的用心與目的：“楚楚且華身”，以表面鮮縟光馨的詩(shī)句妝點(diǎn)自身，獲取個(gè)人的榮耀而已。如此對(duì)待詩(shī)歌之創(chuàng)作，完全違背了 “詩(shī)言志”的古訓(xùn)，詩(shī)人李白由此想及 《詩(shī)經(jīng)》 傳統(tǒng)的被棄，故而第十一、十二兩句從正面申抒自己的感慨：“大雅思文王，頌聲久崩淪?！薄按笱拧迸c “頌”是 《詩(shī)經(jīng)》 中的兩個(gè)部分，此即代指 《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》 是周代作品；“文王”即周文王，周代開(kāi)國(guó)之君，此處以周文王指周代古樸實(shí)際的文風(fēng)。這兩句詩(shī)在詞序的安排上較為參差，詩(shī)意為 “大雅”與“頌聲”所代表的 《詩(shī)經(jīng)》 的傳統(tǒng)長(zhǎng)久地?cái)嘟^淪沒(méi)了，因而詩(shī)人懷想并力圖恢復(fù)古代明君周文王時(shí)代真淳厚樸的詩(shī)風(fēng)。這是兩句不借助于典故而從正面表述自己詩(shī)歌創(chuàng)作主張的詩(shī)句。他的這個(gè)主張?jiān)?《古風(fēng)》 其一 (大雅久不作) 中更從詩(shī)歌發(fā)展史的角度作了全面明確的闡述。詩(shī)人的主張是如此，但在當(dāng)時(shí)立即改變模仿、雕琢的積習(xí)，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》 的傳統(tǒng)卻也并非易事，所以詩(shī)篇結(jié)尾二句詩(shī)人通過(guò)反問(wèn)的形式運(yùn)用“郢中之質(zhì)”、“運(yùn)斤成風(fēng)”的典故抒發(fā)感慨： 自己縱有運(yùn)斤成風(fēng)的手段，到哪里去找郢人為“質(zhì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的手段呢？其深層的含義則是改革詩(shī)風(fēng)的愿望、抱負(fù)與本領(lǐng)，到哪里能得到施展的機(jī)會(huì)呢？從中透露出詩(shī)人改革詩(shī)風(fēng)的熱望、急切，也流露出詩(shī)人因缺少志同道合的知己而產(chǎn)生的深婉的悲嘆！

總觀這首論詩(shī)之詩(shī)，在表現(xiàn)手法上最大的特點(diǎn)就是借助于典故。典故具有豐贍的內(nèi)蘊(yùn)，包含一個(gè)生動(dòng)的故事，故而概括性強(qiáng)，表現(xiàn)力強(qiáng)。李白此詩(shī)借助典故將抽象的詩(shī)歌理論闡發(fā)得簡(jiǎn)煉深透，且具有極可感知的生動(dòng)性與抒情性。在典故運(yùn)用的方式上，六個(gè)典故有明用、有暗用；有直述、有反問(wèn)；有的只寫(xiě)明典故，有的將原典的本事加以概括 (如 “還家驚四鄰”)或發(fā)揮(如“笑殺邯鄲人”)。典故雖多，絲毫沒(méi)有晦澀堆積之感。全詩(shī)之用典真可謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

此詩(shī)在體式上屬于“古風(fēng)”，即“古詩(shī)”，在內(nèi)容上呼喚自古以來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)，在手法上借助于大量典故進(jìn)行說(shuō)理，在語(yǔ)言上簡(jiǎn)古精深。這一切和諧地統(tǒng)一在一起，形成了此詩(shī)厚樸、淳古的基本風(fēng)格。在古代論詩(shī)詩(shī)中，無(wú)論其思想內(nèi)蘊(yùn)、表現(xiàn)手法還是藝術(shù)風(fēng)格，都有著獨(dú)具的精到之處。它是研究李白文學(xué)思想的重要材料，是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上不可缺少的一頁(yè)，它對(duì)于推動(dòng)唐代詩(shī)歌的革新、促使唐詩(shī)走向我國(guó)古代詩(shī)史的頂峰具有重要的意義和作用。