日出東方隈，似從地底來。

歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？

其始與終古不息，人非元氣安能與之久徘徊？

草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。

誰揮鞭策驅四運？ 萬物興歇皆自然。

羲和，羲和！ 汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯誣實多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

李白的 《日出入行》 這首詩，由日月運行、四季更替的自然現(xiàn)象，思及人的生命的不斷變化，表達了作者對待自然與人的生命的態(tài)度，反映了作者的宇宙觀，是李白浪漫主義詩歌中頗具特色的一篇。

這首詩的特色，首先表現(xiàn)在立意上?！度粘鋈搿吩菨h樂府郊廟祀歌中的一篇，它慨嘆太陽出入無窮而人命獨短，愿乘六龍，仙而升天，表現(xiàn)的是面對宇宙萬物的無始無終和人生的短暫瞬逝而產(chǎn)生的消極、悲觀的情緒。李白的 《日出入行》 卻一反漢樂府中 《日出入》原詩的本意，作者認為，“萬物興歇皆自然，”承認“人非元氣，安能與之久徘徊”，但認為這都是自然的規(guī)律，對此，人應該順應它，“浩然與溟涬同科，”而不能“逆道違天”，違背自然規(guī)律，反映出李白此詩用樂府舊題而不襲其意，在立意上擺脫舊套，新異超卓的特點。

李白這首詩的上述特點的形成，是與其創(chuàng)作意圖有關的。前人認為，李白此詩并非憑空說理，而是有感于現(xiàn)實而發(fā)。《唐宋詩醇》 認為此詩“似為求仙者發(fā)”，沈德潛 《唐詩別裁》 說得更為肯定：“言魯陽揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也，總見學仙之謬”。這種意見，是較為普遍而為人接受的。但這里有一個問題，就是李白自身是道家思想濃厚，而且一直未放棄過求仙的，他自己說：“八歲觀六甲，十歲觀百家”，“十五游神仙，仙游未曾歇”，他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這樣，一篇《日出入行》 不啻否定了他自己數(shù)十年的仙游生活。從現(xiàn)象上來看，這確實是矛盾的，但我們如果透過表象，從本質上來分析一下，又可以看到這其實并不矛盾。固然，李白是一個道教徒，但他的求仙學道是為了什么？在前期，他主要把它作為一種仕進工具。適應著盛唐時代道教盛行的特定時代條件，以求仙達到從政的目的。后來，他失敗了，好象一心尋仙訪道了，但這其實更多是出于“奈何天地間，而作隱淪客”、“我本不棄世，世人自棄我”的無奈與激憤，而以飄然塵外，自作解慰。我們看到，在作為一個道教徒的同時，他也曾明白地說過：“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“賢圣既已飲，何必求神仙”，甚至當求仙與百姓的利益發(fā)生矛盾時，他就明確地表示反對求仙了 (參見 《古風》 其三)?？梢娗笙蓪W道之在李白，并非體用相兼，而是偏于用的。正因為這樣，所以作為道教徒的李白，卻不妨在詩中表示對求仙的否定，況且這種求仙違反了天地運行、萬物榮衰、人類生息的自然規(guī)律，而堅持自然，才真正是道家老莊思想的真義。

這首詩的特色，其次還表現(xiàn)在藝術處理上，具有鮮明的浪漫主義色彩。它具體表現(xiàn)在： 第一、詩之取材，忽而神話故事(六龍馭日，羲和汩波)，忽而歷史傳說 (魯陽揮戈)，忽而自然現(xiàn)象(春風秋日、草謝木落)，時空也極度變化(東方、西海、地底、天上、春秋、終古)，似運宇宙古今于股掌之上。第二、句式多變。詩中或問或答，如“六龍所舍安在哉”？“羲和，羲和！ 汝奚汩沒于荒淫之波？”“魯陽何德，駐景揮戈？”這些都顯用屈原《天問》 筆法，全詩因之而動蕩起伏。同時，詩采用雜言句式，自二字至九字不等，參差錯落，奔騰而下。第三、全詩押韻多變，而又層次清晰。詩凡三換韻，一起六句，作者從天象神話說起，然后與人相對照，說明人非元氣(原始渾沌之氣，實生萬物)，故不可能與日月相同。接下四句換韻，表達作者順應自然的思想，是全詩的關鍵。最后入句再換韻，以對羲和沉沒西海不出、魯陽公與韓交戰(zhàn)，戰(zhàn)酣日昏、遂揮戈退日三舍的神話與傳說的否定， 說明日月自在運行， 不可阻擋， 而人則應該順應自然， 浩然與溟？(即自然之氣) 融為一體。綜觀全詩，起勢寬遠浩蕩，中間多用問答以成翻騰之勢，結尾則點清題旨，曲終奏雅。一篇論辯性極強的詩，能融說理、敘事、抒情于一體，寫得如此不平庸不枯燥，實為不易。