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| 詩(shī)文 | 李白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》全詩(shī)原文、注釋、翻譯和賞析 |
| 釋義 | 李白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》全詩(shī)原文、注釋、翻譯和賞析【題解】 ? ? ? ? ? ? ?要了解這首詩(shī),先要了解我國(guó)過去歷史上長(zhǎng)期在人民群眾中流行的兩種人生理想, 就是 “游俠”和 “神仙”的理想。這兩種理想在現(xiàn)在看來都是落后的,但是在過去,它們是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的反抗和不滿, 有積極的意義。游俠就是一般所說的英雄好漢。這種人的理想是要講義氣,講交情,劫富救貧,打抱不平,特別是在強(qiáng)權(quán)淫威之下表示不屈服,如果受到一點(diǎn)恥辱和冤屈, 就誓必報(bào)仇雪恨,要仇人的命, 仇報(bào)不成, 就是犧牲性命也在所不惜。這種人往往練得一手好武藝,有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇,有時(shí)還足智多謀。他們不但要替自己報(bào)仇,還要替看重自己的知心朋友報(bào)仇, 而且替旁人報(bào)仇比替自己報(bào)仇還更奮不顧身,因?yàn)檎x感之外又加上對(duì)朋友要守信義的動(dòng)機(jī)。這種游俠理想從哪里產(chǎn)生呢?如果社會(huì)是符合人民理想的, 沒有什么仇,就沒有什么報(bào)仇的人;沒有什么不平,就沒有什么打抱不平的人??v然有冤屈不平,如果國(guó)家法律能夠保障私人的權(quán)利,那也就無(wú)勞私人去施行懲罰。游俠的存在表明了兩個(gè)事實(shí):第一,社會(huì)上有冤屈不平;其次, 國(guó)家法律不能消除冤屈不平,甚至它本身就是冤屈不平的根源。在這種情形之下,游俠的理想是正義感的表現(xiàn),也是人的尊嚴(yán)感的表現(xiàn),使強(qiáng)權(quán)淫威不得不對(duì)它稍存戒心而有所忌憚。所以它是有積極意義的。 【全詩(shī)】 《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》 .[唐].李白. 子房未虎嘯,破產(chǎn)不為家。 滄海得壯士,椎秦博浪沙。 報(bào)韓雖不成,天地皆振動(dòng)。 潛匿游下邳,豈曰非智勇。 我來圯橋上,懷古欽英風(fēng)。 惟見碧流水,曾無(wú)黃石公。 嘆息此人去,蕭條徐泗空。 【注釋1】①子房:張良字子房,漢高祖奪天下的重要謀臣。②下邳:今江蘇邳縣。張良與刺客一起在博浪沙用鐵椎狙擊秦始皇未中,逃到下邳潛匿。③圯橋: 下邳縣內(nèi)的一座橋,張良在此橋上得師父黃石公所贈(zèng)太公兵法一書,后來成為劉邦的軍師。④徐泗: 下邳附近的兩條河流徐水和泗水。 【注釋2】①此詩(shī)是李白經(jīng)過下邳圯橋時(shí)寫的懷古之作。詩(shī)寫張良發(fā)跡前的經(jīng)歷,贊 頌其智勇豪俠、氣度過人,詩(shī)多含欽慕之情。下邳,今江蘇邳縣。張子房: 張良,字子房。②未虎嘯: 未有虎嘯之威的時(shí)候。③此句寫張良變賣家產(chǎn) 求客刺秦皇之事。張良的祖父和父親曾相繼為韓國(guó)宰相,秦滅韓后,良立 志報(bào)仇,“弟死不葬,悉以家財(cái)求客刺秦皇”(《史記·留候世家》)。④以上 四句,寫張良“東見滄海君,得力士,為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游,良 與客狙擊秦皇帝博浪沙中”,惜力士椎擊秦皇時(shí)誤中副車,報(bào)韓未成,事卻 振動(dòng)天下。⑤黃石公: 據(jù)載為黃石所變,曾于圯橋贈(zèng)《太公兵法》予張良。 又傳名魏轍,原為秦莊襄公的重臣,后歸隱下邳西北黃山北麓的黃石洞,故 名黃石公。其贈(zèng)張良之書為自撰的《素書》。 【譯文】 那時(shí)候張子房還未曾虎威雄發(fā),變賣家產(chǎn)盡,不再要他那個(gè)家。東投滄海公,尋覓到一位大力士,以鐵椎狙擊秦皇的壯舉就在博浪沙。為韓國(guó)報(bào)仇雖沒有成功,天下卻都得到了鼓動(dòng)。事敗后藏匿到下邳來,難道能說并非有智又有勇?我今天來到圯橋吊古,非常懷念和欽佩你的豪志英風(fēng)。只見橋下淌過清清的流水,橋上卻沒有出現(xiàn)黃石公。嘆息這位人物離去后,徐州泗州只留下了蕭條和虛空。 【賞析】 ? ? ? ? ? 神仙的理想比起游俠的理想來是較為消極的。游俠要置身“法外”,神仙卻要置身“世外”;游俠要憑自己的力量去達(dá)到理想,神仙卻要憑超自然的力量去達(dá)到理想; 游俠要抵抗, 神仙卻常與隱逸結(jié)合,只是無(wú)抵抗,不合作。這兩種理想的性質(zhì)不同,但是它們的歷史根源是一致的。如果社會(huì)是符合人民理想的,它本身就是一個(gè)極樂世界。它不是一個(gè)極樂世界,甚至是一個(gè)極苦世界,人們才幻想在它以外能找到 一個(gè)極樂世界。在科學(xué)還沒發(fā)達(dá)的社會(huì)里,幻想往往比事實(shí)還有更大的說服力和誘惑力,所以象神仙之類的宗教迷信有極廣泛的市場(chǎng)。好神仙的人有兩面性。就他們逃避現(xiàn)世, 迷信有神通廣大的力量能創(chuàng)造奇跡來說,是消極的,落后的;就他們厭恨惡濁,不肯同流合污, 至少是幻想要有一個(gè)合理的社會(huì)來說,也未嘗絲毫沒有積極的一面。游俠和神仙既然都是落后社會(huì)的產(chǎn)物,而且對(duì)落后社會(huì)都表示極端不滿, 所以在我國(guó)過去歷史上這兩種人常常結(jié)合在一起,講游俠的也往往講神仙。 ? ? ? ?李白經(jīng)下邳橋所懷想的漢朝張良, 正是這樣一種游俠兼神仙的人物。詩(shī)中所說的那壯士是個(gè)游俠,黃石公是個(gè)神仙,而張良自己為著要替韓報(bào)仇, 請(qǐng)教這位壯士, 但沒成功,請(qǐng)教黃石公這位神仙, 終得佐漢滅秦,最后卻又“學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身”,“從赤松子游”,又回到神仙。所以張良的一生只是在俠客、謀士和神仙三種行徑里兜圈子;而他的所以為謀士,是因?yàn)樗袀b客的氣概,志在滅秦報(bào)韓; 他的所以終于回到神仙,也并不是象他自己所說的于愿已足,而是因?yàn)榭吹进B盡弓藏,兔死狗烹,不免有些灰心。這首詩(shī)的本事,讀者可以翻《史記·留侯世家》(即張良傳)看一下,這里不必復(fù)述。 ? ? ? ? ? ?李白的這首詩(shī)是屬于懷古和詠史類的。懷古詠史在我國(guó)許多詩(shī)人的詩(shī)集里都占很重要的一部分。古有什么可懷, 史有什么可詠呢?這首詩(shī)里“豈曰非智勇”,“懷古欽英風(fēng)”兩句給了答案。友人和史事可以引起詩(shī)人歌詠的,一定是詩(shī)人所同情的,體現(xiàn)了詩(shī)人的人生理想的;或是詩(shī)人所不同情的,詩(shī)人在諷刺之中也表現(xiàn)了他自己的人生態(tài)度。這首詩(shī)是屬于前 一種情況的。偉大的詩(shī)人都必有人民性,所謂人民性,是說他的人生理想和人生態(tài)度與廣大人民的是一致的。他在詩(shī)里表現(xiàn)了他自己的人生理想和人生態(tài)度,也就同時(shí)表現(xiàn)了廣大人民的人生理想和人生態(tài)度。從周秦以后, 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中,廣大人民的人生理想和人生態(tài)度有一大部分表現(xiàn)在上文所說的游俠和神仙,只消把我國(guó)民間小說和戲劇的題材統(tǒng)計(jì) 一下就可以知道。這方面的典型形象, 是一般民眾頭腦里的諸葛亮。諸葛亮在歷史上(可看陳壽的 《三國(guó)志》)并不象在小說和戲劇里那樣的神通廣大。小說和戲劇都起自民間,一般人民是按照他們自己的理想和愿望來鑄成象在小說和戲劇里那樣的諸葛亮的形象。而這種形象也正近似司馬遷在 《史記》里所鑄成的張良的形象。這兩人都有一面是游俠, 有一面是神仙, 盡管在程度上略有不同,諸葛亮的游俠的成分較少。諸葛亮的形象有很大的人民性,這是每一個(gè)看 《三國(guó)演義》和看舊戲的人都能體會(huì)到的。張良的形象也是這樣, 他成為許多詩(shī)人歌詠的對(duì)象, 也是因?yàn)樗泻艽蟮娜嗣裥浴?/div> ? ? ? ? 張良之所以成為李白歌詠的對(duì)象,還有一個(gè)特殊的原因。我們一般人想到“盛唐”,總以為那時(shí)社會(huì)怎樣安定,國(guó)家怎樣富庶繁榮, 人民怎樣安樂, 其實(shí)這是幻象。當(dāng)時(shí)封建主聚天下的財(cái)富于長(zhǎng)安, 窮奢極欲, 人民生活還是很痛苦的。楊家貴戚的驕橫叫在朝在野的人都側(cè)目而視。安祿山亂起,唐朝馬上就現(xiàn)出土崩瓦解的局面。當(dāng)時(shí)人民對(duì)社會(huì)秩序的態(tài)度可以從當(dāng)時(shí)流行的小說中看出來。唐人小說表面上大半是些愛情故事,實(shí)際上游俠和神仙的思想都非常濃厚,至少是從那些故事里面, 可以看出當(dāng)時(shí)尚任俠,講神仙的風(fēng)氣很盛。游俠和神仙的存在,就足以說明當(dāng)時(shí)社會(huì)中不平的事和不合理的事是很多的。否則我們也就很難說明李白自己的性格。李白平生愛學(xué)道,號(hào)稱“詩(shī)仙”,但是他的游俠的一面往往被人忘記。魏顥說他 “眸子炯然, 哆(腮)如餓虎, 少任俠,手刃數(shù)人”。他的最知己的朋友杜甫有一首七絕 《贈(zèng)李白》, 替他下了這樣的評(píng)語(yǔ): 秋來相顧尚飄蓬, 未就丹砂愧葛洪。 ? 痛飲狂歌空度日, 飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄? ? ? ? ? 這就是譏刺他學(xué)仙學(xué)俠兩無(wú)成。不管成不成,他對(duì)仙和俠的向往卻是無(wú)可懷疑的。讀李白的詩(shī), 也就要體會(huì)到他的六分仙風(fēng), 四分俠骨。所以《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》這首詩(shī),不但表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大人民的人生理想和人生態(tài)度, 也表現(xiàn)了詩(shī)人自己的人格。 ? ? ? ? ? ?這里有一個(gè)問題:游俠和神仙都是過去落后社會(huì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)完全不同了, 游俠和神仙的理想是否還有意義呢? 上文分析過,游俠和神仙都有落后的一面,也都有積極的一面。落后的一面會(huì)隨時(shí)代過去,積極的一面對(duì)后世人還會(huì)有幾分鼓舞的力量。每個(gè)人都可以就自己讀這首詩(shī)時(shí)所起的情感分析一下。以我的經(jīng)驗(yàn)說,我在十幾歲時(shí)就愛讀這首詩(shī),常常高聲朗誦。朗誦時(shí)心情是振奮的,仿佛滿腔熱血都沸騰起來了,特別讀到最后“唯見碧流水”四句, 調(diào)子就震顫起來, 胸襟也開闊起來,仿佛自己心中也有無(wú)限的豪情勝概,大有低徊往復(fù),依依不舍之意。這種振奮的心情是痛快的,也是有益的。是否我因?yàn)橄氘?dāng)俠客和神仙才愛這首詩(shī)呢?我從來沒有過這種幻想和奢望,這首詩(shī)也并沒叫我存有這種幻想和奢望。但是想到“破產(chǎn)不為家”,求刺客去殺威震一時(shí)的秦始皇那種英雄氣概,那種要奮不顧身去伸張正義的堅(jiān)貞英勇的精神,不由得我不回腸蕩氣,肅然起敬。我愛這種人,覺得在這種人身上見出人的尊嚴(yán),我希望多見到這種人,我仿佛覺得這種人如果多有些, 世界會(huì)更光明些, 人生會(huì)更有意義些。單就我體會(huì)這種人的人格來說,我也仿佛得到一種力量,幫助我更好地做人。我想游俠和神仙在這首詩(shī)里畢竟是外殼,這外殼里面包含著一種精神,它是感動(dòng)李白的, 也是感動(dòng)我的,也是感動(dòng)任何一個(gè)有心腸的人的。這就是它的積極的 一面, 這積極的一面是不會(huì)輕易地隨時(shí)代消逝的。 最后, 略談一下這首詩(shī)的局格。從表面看, 它是平鋪直敘, 一氣呵成的。分析一下, 就能看出它分三段。頭四句一段, 直敘張良求刺客殺秦始皇的事跡。中四句一段,補(bǔ)敘失敗后潛匿下邳,夾以論斷,“報(bào)韓雖不成”,而 “天地皆振動(dòng)”, 畢竟還是叫敵人驚心喪膽; 雖被迫“潛匿”, 這也不是“非智勇”的過錯(cuò),每?jī)删湟灰忠粨P(yáng),略見波瀾起伏。后六句寫詩(shī)人懷古的心情, 是平鋪直敘的一個(gè)大波瀾,讀者須體會(huì)這種心情是豐富復(fù)雜的,一方面是“懷古欽英風(fēng)”, 滿腔豪情勝概, 一方面又 “嘆息此人去, 蕭條徐、泗空”,大有“前不見古人,后不見來者”那種寂寥的感覺,但是這并不是失望,而是寄深厚的希望于無(wú)窮的未來。詩(shī)用五古體,古詩(shī)可以換韻,換韻往往就同時(shí)標(biāo)出段落(當(dāng)然也有例外),這首詩(shī)就是這樣,三段就用三組韻, 批評(píng)李白詩(shī)的人往往嫌他欠剪裁洗煉,這是不正確的。這首詩(shī)就表現(xiàn)了高度的剪裁洗煉。張良的 一生事跡很多,這里只寫到他“潛匿游下邳”為止, 至于他后來佐漢滅秦以及晚年學(xué)道那一大段經(jīng)過都一字不談,雖然首句“虎嘯”二字也約略給了 一點(diǎn)暗示。如果全寫,就不但見不出剪裁洗煉,還會(huì)破壞這首詩(shī)觸景生情的效果。 |
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