何處可為別？長(zhǎng)安青綺門。

胡姬招素手，延客醉金樽。

臨當(dāng)上馬時(shí)，我獨(dú)與君言。

風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。

舉手指飛鴻，此情難具論。

同歸無早晚，潁水有清源。

君思潁水綠，忽復(fù)歸嵩岑。

歸時(shí)莫洗耳，為我洗其心。

洗心得真情，洗耳徒買名。

謝公終一起，相與濟(jì)蒼生。

這二首詩(shī)的詩(shī)題為《送裴十八圖南歸嵩山》，題中的裴十八圖南即裴圖南，為李白友人，因排行十八，故稱裴十八。嵩山是五岳中的中岳，在今河南登封縣北，是當(dāng)時(shí)隱士熱衷的隱居勝地。從第一首的末四句可以斷定，“應(yīng)是被讒而去志已決之語(yǔ)”(詹锳《李白詩(shī)文系年》)，即應(yīng)作于天寶三年(744)，為李白長(zhǎng)安生涯的最后一年。

李白在長(zhǎng)安首尾三年(實(shí)際不過一年半的時(shí)間)，由于遭到權(quán)臣的讒毀和排擠，他一直沒有真正被玄宗所重用，毫無建樹。他的“乘長(zhǎng)風(fēng)”、“濟(jì)滄海”的宏愿始終無法實(shí)現(xiàn)，于是便上疏玄宗，請(qǐng)求還山： 而玄宗此時(shí)也對(duì)李白失去了興趣，便“禮貌地”將他逐出長(zhǎng)安。李白決計(jì)先過一段隱居山野的浪跡生活，等待時(shí)機(jī)以圖再起。以上便是李白在寫作這兩首詩(shī)時(shí)的心境。

前首頭兩句“何處可為別？長(zhǎng)安青綺門”先點(diǎn)明與友人分手的地點(diǎn)。青綺門是長(zhǎng)安城門名。《水經(jīng)注·渭水》載：“長(zhǎng)安……東出……第三門，本名霸城門，……民見門色青，又名青城門，或曰青綺門，亦曰青門?！迸釄D南去的是嵩山，位置在長(zhǎng)安以東，故別地選擇在此是很自然的?！昂д兴厥?，延客醉金樽”兩句意為城邊胡人酒肆中的侍酒胡女，頻頻招手，邀請(qǐng)我們?nèi)ツ抢锿达嬕粓?chǎng)。這是以胡姬的盛情待客婉轉(zhuǎn)敘出詩(shī)人對(duì)裴圖南的一片留戀之情。“延” 在詩(shī)中有招呼、邀請(qǐng)之意。詩(shī)人和友人在酒桌上自然少不了一番感慨唏噓之言，但詩(shī)中均省略了，作者只突出友人 “臨當(dāng)上馬”的幾句最為重要的叮囑，那就是以下六句詩(shī)?！帮L(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧”兩句意為： 狂風(fēng)吹來，摧折了芳香的蘭草： 日頭將落，滿耳是鳥雀的聒噪聲。從字面上看，只是狀描了日暮時(shí)分的凄暗悲涼之景，其實(shí)還有更深層的內(nèi)涵包蘊(yùn)在其中?！肚箨I齋讀書錄》言：“風(fēng)吹句謂賢人遭讒毀，日沒句謂小人鳴得意”。兩句詩(shī)用比興手法，說李白如同疾風(fēng)中的芳草，難逃被摧毀的厄運(yùn)；又以日暮喻社會(huì)黑暗無道，那些象絮絮叨叨的鳥雀一樣的讒佞之徒，不時(shí)對(duì)李白進(jìn)行惡意的中傷，氣勢(shì)極為囂張。這種香草美人式的比興，自屈原以來，在詩(shī)中常為正人直士所采用，以表述自傷不遇之情，本詩(shī)亦為其中的一例?！芭e手指飛鴻，此情難具論”兩句意為李白抬手指著南來的大雁對(duì)裴圖南說： 我現(xiàn)在心潮難平，萬(wàn)千感慨不能一時(shí)盡言。作者在這里借用了 《晉書·郭瑀傳》 中的典故： 晉人郭瑀隱居山谷中，前涼王張?zhí)戾a派人去召他，郭瑀指著大雁對(duì)使者說：“這只鳥怎么可以裝在籠子里呢？”此典用在本詩(shī)中，李白是借以告訴裴圖南，他已決意要象大雁一樣展翅高飛，離開長(zhǎng)安。但由于在下此決心前，李白在思想上曾作過一番激烈的斗爭(zhēng)，他既想再看一看唐玄宗對(duì)他的態(tài)度會(huì)不會(huì)有所改變，還抱有一定的幻想心理，又覺得自己輔弼君王的愿望猶未實(shí)現(xiàn)，就此出走終不甘心，所以在《行路難》 其一、《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》 和 《玉壺吟》 等詩(shī)中均流露了此等矛盾心情。現(xiàn)在雖已痛下決心，立意離去，個(gè)中難言之情依然很難用幾句話說清，所以是“難具論”。“具”即“俱”，全部、詳細(xì)之意?！霸挕奔础把浴薄Ｗ詈髢删洹巴瑲w無早晚，潁水有清源”意為，您雖早走幾天，我雖晚到幾天，但畢竟都是歸入到嵩山之中，所以說沒有什么區(qū)別。讓我們相會(huì)在嵩山腳下的清澈的潁水源頭吧。潁水即潁河，發(fā)源于河南登封縣嵩山西南。詩(shī)人于此是用嵩山之水借代了嵩山。

第二首的前兩句“君思潁水綠，忽復(fù)歸嵩岑”，緊接前首末句，是兩首間的過渡句。意為您正向往著那條綠汪汪的潁水，很快就付諸行動(dòng)，歸入了嵩山。這是言裴圖南的真心歸隱，并無造作虛假之處，說去就去，雷厲風(fēng)行?！昂觥痹诖俗鳌百亢觥?，即很快、立時(shí)之意。李白之所以突出裴圖南歸隱之速，是為了褒獎(jiǎng)他的歸隱誠(chéng)心。他不象當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些名利之徒，只以隱居為手段，到頭來可以撈取更多的政治資本，攫獲更高的官職，所以又有后面四句：“歸時(shí)莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名?！毕炊撸S由也。《高士傳》 載：“許由，曾召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于潁濱”。這位隱士認(rèn)為堯的利祿之言玷污了他的耳朵，特意跑到潁水邊去洗耳。李白對(duì)這位高潔的隱者本無惡意，在此不過是借他的大名諷刺那些只會(huì)裝腔作勢(shì)以虛偽手段奪得更多聲名的假隱士。詩(shī)中所謂“洗心”，指的是要純潔自己的靈魂，要堅(jiān)定為國(guó)為民的人生宗旨。所以沈德潛在 《唐詩(shī)別載》 中言：“言真能洗心，則出處皆宜，不專以忘世為高也。借洗耳引洗心，無貶巢父意?！鄙蜓灾^：李白在詩(shī)中要說的是，要是真的能洗心，那么他無論是做官還是隱居，都是很合宜的。并不是只認(rèn)為隱居者才是高士。李白在詩(shī)中只是借洗耳引出洗心，因此并無貶低許由之意。沈德潛此言深得李詩(shī)真諦，但還應(yīng)該注意到，李白在詩(shī)中確實(shí)也借題發(fā)揮，借許由之名羞辱了當(dāng)時(shí)為數(shù)不少的假隱士，這也是不難看出的。大家熟知的一則終南捷徑故事，可以用來證實(shí)此話。唐人劉肅《大唐新語(yǔ)》 載：“盧藏用始隱于終南山中，中宗朝累居要職。有天臺(tái)道士司馬承楨者，睿宗遣至京，將還，藏用指終南山謂之曰：‘此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)？’承楨徐答曰：‘以仆所觀，乃仕宦捷徑耳?！赜糜袘M色。”盧藏用就是李白所說的那種“洗耳”者，他隱居終南山的目的就是為了待價(jià)而沽。可笑的是他竟將此當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)授于他人，結(jié)果卻被真的隱者抹了一鼻子灰。

“謝公終一起，相與濟(jì)蒼生”是最后兩句，意為東晉的謝安雖然在東山 (今浙江上虞縣西南) 隱居了一段時(shí)間，但終于還是率領(lǐng)大軍戰(zhàn)勝了符堅(jiān)，保全了東晉的政權(quán)?！敖K一起”指謝安被征出山，參與國(guó)事?！跋嗯c”即相共，“濟(jì)”作拯救講。李白提及謝安，一是與上文“洗心”相連，二是以謝安勉勵(lì)斐圖南和自己。從這兩句詩(shī)我們可以看出，李白依然念念不忘他的經(jīng)國(guó)濟(jì)世之志，希望有朝一日再度為國(guó)效力。

李白這兩首送別詩(shī)表面上寫得平直無奇，然細(xì)細(xì)揣摩，仍覺大有興味。他能在通篇的敘事中，想落天外地引出 “洗心”之說。心是不能象耳朵一樣洗的。言洗心，實(shí)屬浪漫筆法，能將真隱者的虔誠(chéng)之意生動(dòng)形象地描摹而出，這真是詩(shī)的語(yǔ)言，是李白式的語(yǔ)言。清人王夫之在《唐詩(shī)評(píng)選》 中說：“只寫送別事，托體高，著筆平”，此言猶有片面性。說托體高，即意境高，那是事實(shí)；說著筆平，即筆法一般，就不一定很正確了。