李白詩歌深層意蘊(yùn)探微

李萍

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)經(jīng)文秘系！遼寧大連116000

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摘? ? 要：

從李白詩歌深層意蘊(yùn)的探索可知 , 李白的思想不是儒道合并 , 他的政治思想、生活原則充分體現(xiàn)了道家特別是老子的思想。李白詩的深層意蘊(yùn)是著眼于人生價(jià)值的層面。而“道”之境界就在于對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。道家思想本質(zhì)上就是由“守靜”的功夫 , 通過主體的修煉和自我的“反觀” , 以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和人的心靈的整體和諧 , 從而達(dá)到“同于道”的境界。老莊哲學(xué)中的“無為”是一種手段 , 目的在于“有為”。李白“進(jìn)”與“退”的不同態(tài)度與表現(xiàn) , 正體現(xiàn)了老子哲學(xué)密切結(jié)合的兩個(gè)方面。李白功成身退的思想深得老子哲學(xué)之體要 , 他是對(duì)老子哲學(xué)理解得較為準(zhǔn)確、運(yùn)用得較為有效的詩人

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關(guān)鍵詞：

李白； 詩歌； 思想； 道家；

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收稿日期：2000-11-20

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Received： 2000-11-20

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關(guān)于李白詩歌中所表現(xiàn)的思想， 清人龔自珍曾說：“莊屈實(shí)二， 不可以并， 并之以為心， 自白始；儒、仙、俠實(shí)三， 不可以合， 合之以為氣， 又自白始也?！?(1) 當(dāng)代學(xué)者論及李白思想仍多祖此說。如游國恩主編的《中國文學(xué)史》說：“一方面他接受了儒家兼濟(jì)天下的思想……另一方面他又接受了道家特別是莊子的那種遺世獨(dú)立的思想……與此同時(shí)， 他還受游俠思想的影響……。” (2) 中科院文研所編寫的《中國文學(xué)史》也說：“當(dāng)他想要用世以建功立業(yè)的時(shí)候， `儒家達(dá)則兼濟(jì)天下'的思想就在他身上占上風(fēng)；當(dāng)他在政治上遭受打擊之后， 抑郁不得志， 想要放情山水， 尋仙訪道的時(shí)候……道家憤世嫉俗、返于自然的思想就在他的身上占了主導(dǎo)地位?！?(3) 但我認(rèn)為， 李白思想不是簡(jiǎn)單的儒道合并， 更不是消極時(shí)從道、積極時(shí)從儒， 他的思想充分體現(xiàn)了道家特別是老子的思想。這在分析李白詩歌的意蘊(yùn)之后， 便可見其內(nèi)涵所在。至于李白詩中所表現(xiàn)的那些游俠、縱橫等思想， 其實(shí)也是由老子思想派生出來的。

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人們之所以認(rèn)為李白思想中包含著儒道兩個(gè)方面， 或許是源于李白詩中的兩大主要內(nèi)容， 即出世時(shí)的遍干諸侯、建功立業(yè)；入世時(shí)的放情山水、求仙訪道。于是斷言， 前者來自儒家兼濟(jì)天下的熱情， 后者則是道家消極避世的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象表面看來確乎如此， 但若細(xì)敲側(cè)探， 則可發(fā)現(xiàn)是一種似是而非的結(jié)論。因?yàn)椋?李白詩的深層意蘊(yùn)是著眼于人生價(jià)值的境界， 而“道”之境界就在于對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。道家思想本質(zhì)上并不是消極避世， 而是由“守靜”的功夫， 通過主體的修煉和自我“反觀”, 而超越人為的欲望， 以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值原則和人的心靈的整體和諧， 從而達(dá)到“固于道”的境界。莊子反對(duì)異化， 從表面的避世， 煉就內(nèi)在的“守靜”功夫， 進(jìn)而保持人格的獨(dú)立；老子更是總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律， 以求“無為而無不為”。老子的辯證法強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”, 認(rèn)為“無為”正是這種“弱道”的體現(xiàn)和運(yùn)用， 由于以“天下之至柔， 馳騁天下之至堅(jiān)”, 所以， “道常無為而無不為”。在老莊哲學(xué)中， “無為”并不是目的， 而是一種手段， 目的在于“有為”。表面上守弱處靜， 無所作為， 實(shí)際上則是遵循萬物的本性， 順應(yīng)自然之道而知足知止， 正是有所作為， 也能無所不為。誠如魯迅所說：“老子之言亦不能純一， 戒多言而時(shí)有憤辭， 尚無為而仍欲治天下。其無為者， 以欲`無不為'也?！?(4) 可見， 道家的無為， 其實(shí)是善為， “無為”才是真正善于作為的人用以實(shí)現(xiàn)“無不為”的終極目的的最佳手段。陳鼓應(yīng)在《老子注釋及評(píng)價(jià)》一書中， 也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一般常以為老子的思想是消沉的、厭世的或出世的。造成這種誤解是由于對(duì)他的重要觀念望文生義所致， 例如：`無為'、`不爭(zhēng)'、`兼退'、`柔弱'、`虛無'、`清靜'等觀念都曾被人誤解。其實(shí)`無為'是順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為的意思……這些觀念不僅沒有消極的思想， 相反的， 卻蘊(yùn)藏著培蓄待發(fā)的精神……” (5) 老子的“無為”實(shí)屬靜觀其變以待“有為”。他說：“生而不有， 為而不恃， 功成而不居?！薄捌渲衊生'、`為'、`功成'正是要人去工作， 去創(chuàng)造， 去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性， 去貢獻(xiàn)自己的力量， 去成就大眾的事業(yè)?！?(6) 可見老子的哲學(xué)是積極哲學(xué)， “無為而治”是一種難以企及的理想境界， 它飽含了東方文明中深沉的政治智慧。李白“進(jìn)”與“退”的不同態(tài)度與表現(xiàn)， 正體現(xiàn)了老子哲學(xué)密切結(jié)合的兩個(gè)方面， 而不是儒道的混合。

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下面僅從李白詩歌的政治思想、生活原則兩個(gè)方面的深層意蘊(yùn)， 探析李白對(duì)老子思想的承繼關(guān)系。

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李白的理想社會(huì)是以老子的主張為藍(lán)本的。老子說：“小國寡人， 使有什佰之器而不用；使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿， 無所乘之；雖有甲兵， 無所陳之。使民復(fù)接繩而用之。甘其食， 美其服， 安其居， 樂其俗， 鄰國相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死， 不相往來?！边@是老子在古代農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上所設(shè)想的民間生活情景。李白也曾描繪了一幅棄末返本的民間生活圖景?！跋旅髟t， 班舊章， 振貧乏， 散廒倉。毀玉沉珠， 卑宮頹墻。使山澤無間， 往來相望。帝躬乎田間， 后親于效桑。棄末返本， 人樂時(shí)康?！?(《明堂賦》) 還說：“飽人以淡泊之味；醉時(shí)以淳和之觳……使天人晏安， 草木繁殖。六宮斥其珠玉， 百姓樂其編織?！?(《大獵賦》) 這與老子描繪的理想社會(huì)多么相似。

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當(dāng)然我們不能把老子和李白的理想社會(huì)單純地理解成“小國寡民”。他們的政治主張的核心是返樸歸真， 無為而治， 不過多地實(shí)施主觀意愿， 順其自然天性。李白正是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來吸收老子的哲學(xué)思想的。

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唐自建國以來， 特別是唐太宗認(rèn)真吸取隋煬帝滅亡的教訓(xùn)， 政治上力求“經(jīng)邦致治”、“返樸歸真”。他“觀隋宮殿， 嘆曰：`逞侈心， 窮人欲， 無亡得乎？'命撤端門樓， 焚乾陽殿， 毀則天門及闕”。 (7) 這些治國安邦之策與老子所說的“見素抱樸”、“少私寡欲”是何其相似。統(tǒng)治者的無為而治， 使人民得到了休養(yǎng)生息。事實(shí)上， 貞觀、開元時(shí)期， 四海晏安， 人民生活富裕， 確實(shí)接近老子所描繪的理想社會(huì)。李白“圣代復(fù)元古， 垂衣貴清真” (《古風(fēng)》其一) 的政治理想， 也正是以這種現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。

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老子極力反對(duì)苛政。他說：“民之饑， 以其上食稅之多， 是以饑……人之輕死， 以其上生之厚， 是以輕死。”老子反戰(zhàn)的態(tài)度也是非常鮮明的。他認(rèn)為：“以道佐人主者， 不以兵強(qiáng)天下”;“師之過處荊棘生， 大軍之后必有兇年”;“兵者不祥之器， 非君子之器， 不得已而用之， 恬淡為上”。

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玄宗晚年， 統(tǒng)治者漸趨腐化， 又縱容邊將窮兵黷武， 整個(gè)社會(huì)孕育著深刻的危機(jī)。針對(duì)這些， 李白從老子的政治思想出發(fā)， 給予了深刻的揭露和批判?！豆棚L(fēng)》其三、十四、二十四和《烏棲曲》、《丁都護(hù)歌》、《書懷贈(zèng)南陵常贊府》、《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》等許多詩篇， 直刺統(tǒng)治者不惜民命， 窮奢極欲， 荒淫無道， 揭露統(tǒng)治者的好大喜功， 邊將的腐敗無能， 哀嘆人民的無辜死難。他還在詩中直接引用老子的話說：“乃知兵器是兇器， 圣人不得已而用之。” (《戰(zhàn)城南》) 李白這樣做， 既是繼承了老子的政治思想， 也是出于對(duì)玄宗前期清明政治的懷念， 希望恢復(fù)開元初期那種淳樸安定的社會(huì)政治。

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李白終身奉行的一條生活原則就是“功成身退”。他在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：“奮其智能， 愿為輔弼， 使寰宇大定， ?？h清一。事君之道成， 榮親之義畢， 然后與陶朱、留侯浮五湖， 戲滄洲， 不足為難矣。”披閱李白詩篇， 這一意愿從早年到晚年隨處可見：“我以一箭書， 能取聊成功?？v然不受賞， 羞與時(shí)人同” (《東魯行答文上翁》) ;“卻秦不受賞” (《贈(zèng)從弟襄陽少府浩》) ;“成功羞執(zhí)圭” (《贈(zèng)從弟洌》) ;“愿一佐明主， 功成還舊林” (《留別王司馬嵩》) ;“功成不受賞， 搖曳滄洲旁” (《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)書張卿》) 、“功成謝人間， 從此一投釣” (《翰林讀書言懷呈集賢院諸學(xué)士》) 。李白極贊賞戰(zhàn)國時(shí)魯仲連義不帝秦， 功成不受賞， 并常以自況?？傊?， 李白一生不管是居廟堂之高， 還是處江湖之遠(yuǎn)， 功成身退的信條始終不變。

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老子主張“生而不有， 為而不恃， 功成而不居?！彼嬲]：“為者敗之， 執(zhí)者失之”;“禍莫大于不知足， 咎莫大于欲得， 故知足不辱， 常足矣”。李白的思想正是由此而來。老子的哲學(xué)是“將欲歙之， 必固張之， ……將欲奪之， 必固與之”、“天下之至柔， 馳騁天下之至堅(jiān)”、“以其不爭(zhēng)， 故天下莫能與之爭(zhēng)”?？梢娎献拥摹爸悴蝗琛辈⒎羌兇庀麡O的遠(yuǎn)害避禍， 而是主動(dòng)掌握規(guī)律， 欲進(jìn)而退， 見機(jī)而動(dòng)。李白也正是這樣。他在仕進(jìn)之前， 高談功成身退以表明自己“被褐懷玉”, 提高自己的身份， 引起別人的注意， 同時(shí)也使錄用他的人放心；在仕進(jìn)之中， 他聲稱功成身退， 為的是給自己留下回旋的余地。例如， 他到長安之后， 仍然說：“待我盡節(jié)報(bào)明主， 然后相攜臥白云。” (《駕去溫泉宮贈(zèng)楊山人》) 當(dāng)他發(fā)現(xiàn)玄宗在小人讒毀下， 無意重用自己， 便主動(dòng)上疏求去。這并不是消極避世， 而是為了東山再起， “東山高臥時(shí)起來， 欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚?！惫?， 安史亂起， 李白又投入了永王的平叛隊(duì)伍。在永王軍中， 他仍然表明“成功追魯連”。人們常贊賞李白《行路難》中的兩句詩：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 直掛云帆濟(jì)滄?！? 認(rèn)為這是李白自信與自豪的表現(xiàn)， 但對(duì)這種自信的原因卻沒有揭示。我認(rèn)為李白這種自信并不是毫無根據(jù)的自我安慰和倔強(qiáng)的性格所致， 而是處于對(duì)事物冷靜的認(rèn)識(shí)。他從長安退出的同時(shí)也就為再入長安做了準(zhǔn)備。試想， 李白如不主動(dòng)退出長安， 不保持名節(jié)， 那么李另起兵時(shí)又怎能如此器重他， 并再三邀請(qǐng)他出山呢？

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現(xiàn)在我們可以明白了， 那些認(rèn)為李白因受道家影響而消極避世的觀點(diǎn)， 是由于沒有正確理解李白功成身退的全部含義， 把李白的進(jìn)與退割裂開來， 沒有看到退隱與進(jìn)取是緊密相連的。為此， 我們有必要探討李白思想中“道”的境界， 辨析李白接受老子思想與求仙訪道的關(guān)系。李白寫了許多游仙詩， 卻并未遁入道教。他的游仙詩表達(dá)了超越人為的欲望， 追求心靈的整體和諧。他信奉的是道家哲學(xué)， 特別是老子思想。老子說：“和其光， 同其塵， 是謂玄同”;“俗人昭昭， 我獨(dú)昏昏， 俗人察察， 我獨(dú)悶悶?！笨梢娎献硬⒉恢鲝堧x開人間去尋仙訪道。李白也是“混游漁商， 隱不絕俗” (《與賈家少公書》) 。他說“仙人殊恍惚， 未若醉中真?！?(《月下獨(dú)酌》) 他也反對(duì)脫離塵世的高潔， “有耳莫洗穎川水， 有口莫食首陽蕨， 何必孤高比云月？” (《行路難》) 他還用《古風(fēng)》諷刺了秦始皇、唐玄宗的求仙。由此可見， 李白的求仙只是達(dá)到政治目的的手段， 是為了走終南捷徑。

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李白雖然由于種種原因沒有建成功業(yè)， 但他的道路是現(xiàn)實(shí)的， 手段是有效的。比他稍后的李泌就成功地運(yùn)用了他的這一生活原則。李泌出入于玄肅、代三朝天子的宮庭， 往來于名山與廟堂之間， 左右逢源， 進(jìn)退自如， 終于成就了其政治偉業(yè)。李澤厚在評(píng)論老子“尚柔”的哲學(xué)時(shí)說這是“中國的智慧”, “在忍讓和委屈中求得生存的可能和積蓄力量， 用以奪取最后勝利?！?(8) 由此可見， 李白功成身退的思想深得老子哲學(xué)之體要。他是對(duì)老子哲學(xué)理解得較為準(zhǔn)確、運(yùn)用得較為有效的一位詩人。

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注釋

1 (2) (3) 《龔定庵全集》。

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2 《漢語文學(xué)史綱要》, 見《魯迅全集》第九卷， 1981年版， 第363頁。

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3 (6) 《老子注釋及評(píng)介》, 中華書局1984年版， 第15-16、70頁。

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4 《資治通鑒》卷一八九。

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5 《中國古代思想史論》, 人民文學(xué)出版社， 第90頁。