鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。

麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。

男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。

寒風(fēng)又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。

這首詩(shī)寫的是一個(gè)具有大才、豪情的人，他不被世用，不為人識(shí)，流落荒野，引弓把酒，麻衣浴風(fēng)，高歌遣懷。他堅(jiān)貞的心志，決不為命運(yùn)的遭遇所屈服；他懷著冷靜的心情思索著人生：人們雖然把人間的枯榮不等，看作是天意偏私所致；可是，試看寒風(fēng)凜冽時(shí)節(jié)又轉(zhuǎn)變?yōu)榇毫咕G時(shí)節(jié)，枝條上輕煙堆籠，何嘗是枯枝敗葉的形狀，天公何嘗偏私，只有人世欠乏公道！李賀在詩(shī)中對(duì)臥食重祿、壓抑賢才的官僚制度，發(fā)出嚴(yán)厲批判，他希望蒼天有眼，使人間公道得以實(shí)現(xiàn)，讓具有大才豪情的人，得有用武之地。更可貴的是，李賀從自然的變化發(fā)展中領(lǐng)悟出，生活遲早會(huì)變化的，寒風(fēng)轉(zhuǎn)化為春柳，枯槁轉(zhuǎn)化為榮發(fā)，自己的屈抑窮困也會(huì)有伸展舒懷的一天。我們今天可知，從辯證法的意義上看來(lái)，在歷史的運(yùn)動(dòng)中枯榮轉(zhuǎn)化是不可避免的，否極泰來(lái)，物極必反。恩格斯說(shuō)： “在人類的命運(yùn)中除了不固定本身之外沒(méi)有任何固定的東西，除了變化本身之外沒(méi)有任何不變化的東西。” (《馬克思恩格斯全集》第九卷37頁(yè))當(dāng)然，變化是要有時(shí)間過(guò)程的，并且歷史的步伐總是慢于辯證法的，因此，恩格斯說(shuō)： “辯證法往往還是要等待歷史很久”。 (《自然辯證法》92頁(yè))由于這個(gè)原因，李賀在他二十七歲的有生之年中，并沒(méi)有遇上他所悟出的“寒風(fēng)又變?yōu)榇毫钡目輼s之轉(zhuǎn)，而平生所遇卻是“壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷”; (《開(kāi)愁歌》) “買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土”; (《浩歌》)最終則是“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧！” (《秋來(lái)》)生活在他所預(yù)言的“雄雞一聲天下白” (《致酒行》)的今天的人們，可以為他招得“迷魂”了！

李賀的志向宏遠(yuǎn)，詩(shī)才曠代，“狹行無(wú)廓路，壯士徒輕躁”，年命早逝，頓冷詩(shī)壇。后代許多詩(shī)人為他無(wú)限惋惜。杜牧稱譽(yù)他的詩(shī)風(fēng)： “云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊(音“剁”，破敗的意思)殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！?(《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》)李商隱就人傳說(shuō)李賀死前恍忽間見(jiàn)上天使者召其去為天宮的白玉樓作記之說(shuō)，感慨成語(yǔ)： “茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴(yán)，亦宜有人物文采愈此世者，何獨(dú)眷眷于長(zhǎng)吉而使其不壽耶？噫？又豈世所謂才而奇者，不獨(dú)地上少，即天上亦不多耶？” (《李長(zhǎng)吉小傳》)李商隱憤恨當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者對(duì)李賀的“排擯毀斥”，這說(shuō)出了無(wú)數(shù)讀過(guò)李賀詩(shī)的人的共同恨憾。