杜鵑在枝頭啼鳴甚哀， /母鴿隔著枝兒熱情關(guān)懷： /“你的鳴聲為何這樣哀怨， /莫非傷感春之將去冬將來？/隨著春歸去，愛情亦將逝， /陽光也不再和煦可愛！”/“親愛的， 我怎能不傷懷？/你替我評(píng)評(píng)，公理何在！ /春來我曾幸福地戀愛，我作了母親，有了后代。 /誰知孩子們?nèi)话盐依聿牵?/這難道是我原來的期待？/鴨雛圍著媽媽那么親昵， /母雞一呼，小雞雨點(diǎn)兒般撲來。 /此情此景怎不使我慕殺， /我獨(dú)自一個(gè)，凄涼難挨。”/“多么值得同情， 我的杜鵑鳥！ /如果兒女不孝， 我可受不了。 /世上無情的兒女確也不少。 /這樣說，你已孵出了雛鳥？/什么時(shí)候你造的新巢？/我怎么沒有看見？/我只見你總在綠枝間飛繞。”/“良辰美景豈可辜負(fù)？/韶華不能在巢里虛度。 /我哪里傻到去把巢筑！ /我把卵放在別人巢里代孵?！?“這樣你還想孩子愛你！”/一只斑鳩插言諷刺。
作父母的要懂寓言含意， /杜鵑鳥兒的教訓(xùn)必須汲取。 /沒有天倫之愛真是罪惡， /全怪父母，不怪子女。/你們把養(yǎng)育之責(zé)推脫，孩子成長(zhǎng)卻沒有父母關(guān)切。 /當(dāng)你們年老時(shí)他們冷淡， /這完全是你們自己的過錯(cuò)。

——《克雷洛夫寓言詩集》(何世英譯，花城出版社， 1983年版)

《杜鵑鳥和斑鳩》是一首表現(xiàn)倫理觀念的著名寓言詩?？死茁宸蛏朴谟^察鳥獸的習(xí)性，然后攝取其特點(diǎn)，加以傳神的描繪，塑造出成功的寓言形象。杜鵑鳥的形象便是一例。杜鵑又名子規(guī)、陽雀，有很多種類。它有兩個(gè)引人注意的特點(diǎn)：一是鳴聲悲哀，喜歡在晚春和月夜啼叫。我國民間傳說，遠(yuǎn)古時(shí)代蜀國國君杜宇(即望帝)哀怨而死，其魂化為杜鵑，故杜鵑又稱杜宇。所以，我國有很多關(guān)于杜鵑的哀怨詩歌，如：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”(李白《蜀道難》),“杜鵑啼血猿哀鳴”(白居易《琵琶行》),“望帝春心讬杜鵑”(李商隱《無題》)。二是不自己孵雛。杜鵑中的部分種類自己不筑巢，到了產(chǎn)卵季節(jié)，便把卵產(chǎn)在多種雀形目鳥類的巢中，或者把卵產(chǎn)在地面再伺機(jī)銜到雀形目鳥類巢中，讓巢主代它孵卵。杜鵑雛鳥出殼之后，反把巢主自己的雛鳥推出巢外，獨(dú)受巢主哺育。克雷洛夫正是抓住杜鵑鳥的這兩種習(xí)性，把它們用倫理的線巧妙串連起來，塑造了一個(gè)不愛子女而被子女拋棄的母鳥形象。
寓言理論家萊辛說：“寓意是存在于寓言故事和給寓言提供契機(jī)的真實(shí)事件之問， 只要從兩者之間產(chǎn)生出來的是同一個(gè)真理?！?《論寓言的本質(zhì)》)杜鵑鳥的行為與當(dāng)時(shí)俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活中的什么現(xiàn)象相似呢？個(gè)人以為，它很象俄羅斯的某些貴婦人。她們只顧自己享樂游戲，出入宴會(huì)舞廳，從不親自擔(dān)任哺育子女的工作?？死茁宸驈?qiáng)調(diào)父母應(yīng)對(duì)子女盡教養(yǎng)責(zé)任，警告那些不負(fù)責(zé)任的父母：“沒有天倫之愛真是罪惡，全怪父母，不怪子女。你們把養(yǎng)育之責(zé)推脫，孩子長(zhǎng)成卻沒有父母關(guān)切。當(dāng)你們年老時(shí)他們冷淡，這完全是你們自己的過錯(cuò)?！?br>如果把這首寓言詩和我國唐代大詩人白居易的寓言詩《燕詩示劉叟》(見本書)比較一下，可以發(fā)現(xiàn)兩國不同的倫理觀念，也可以發(fā)現(xiàn)兩國寓言不同的民族特色。兩首詩題材是相近的，都寫小鳥不愛父母。但是，白居易重在譴責(zé)子女忘恩負(fù)義，宣傳的是中國式的孝道和因果報(bào)應(yīng)觀念；克雷洛夫則強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的關(guān)懷，把感情培養(yǎng)放在血緣關(guān)系之上。白居易詩是以人為視角來描寫燕子，勸說燕子，沒有充分采用擬人化的手法；克雷洛夫則完全采用擬人化的手法，通過杜鵑、鴿子、斑鳩的對(duì)白與旁白來展示情節(jié)，表現(xiàn)主題。白居易在中國古代詩人中是最喜歡鋪陳的，但白詩仍顯得簡(jiǎn)潔；克雷洛夫是講究推敲簡(jiǎn)潔的，但相比之下仍然顯得細(xì)節(jié)豐富。這正好反映出兩國思想傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)的差異。