楊士奇《游武昌東山記》

楊士奇

洪武乙亥，予客武昌。武昌蔣隱溪先生始吾廬陵人，年已八十馀，好道家書(shū)。其子立恭，兼治儒術(shù)，能詩(shī)，皆意度闊略。然深自晦匿，不喜交游，獨(dú)與予相得也。是歲三月朔，予三人者，攜童子四五人，載酒肴，出游隱溪。乘小肩輿，予與立恭徒步，天未明。東行過(guò)洪山寺二里許，折北穿小徑，可十里。度松林涉澗，澗水澄澈，深處可浮小舟，傍有盤(pán)石，容坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之蔭，森布藏密，時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲人。禽鳥(niǎo)之聲不一類，遂埽石而坐。坐久聞雜犬聲。予招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小岡，田疇平衍，彌望有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟可七十余歲。素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。手一卷，坐室中，蓋 《齊丘化書(shū)》。延予兩人坐，一媼捧茗盌飲客。牖下有書(shū)散放，立恭探得《列子》。予得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲾y之而出，還坐石上。指顧童子，摘芋葉為盤(pán)載肉。立恭舉匏壺注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦詩(shī)一章，予和之。酒半，有騎而過(guò)者。予故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也。駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾具盛饌，及一道士偕來(lái)。道士岳州人劉氏。遂共酌。道士出太乙真人圖，求詩(shī)。予賦一章書(shū)之，立恭酌酒飲道士。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲，立恭折竹竅吹之。作洞簫聲，隱溪歌費(fèi)無(wú)隱蘇武慢，道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖。立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”立恭援筆書(shū)數(shù)絕，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌。予與立恭飲少頃，皆醉。起緣澗觀魚(yú)，大者三四寸，小者如指，予糝餅餌投之，翕然聚，已而往來(lái)相忘也。立恭戲以小石擲之，輒盡散不復(fù)來(lái)。因共慨嘆海鷗之事，各賦詩(shī)一首。道士出茶一餅，眾析而嚼之。余半餅，遣童子，遺予兩人。已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼予還曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別。李以卒從二騎，送立恭及予。時(shí)恐晚不能入城，度澗折北而西，取捷徑芳草埠門(mén)以歸。

文章名曰《游武昌東山記》，卻與尋常山水游記大異其趣。文中沒(méi)有著意介紹武昌東山的形勝和歷古風(fēng)物，此其一。游記一般都鐘情于山水，寄意于風(fēng)物，這篇游記卻一反?！皯B(tài)”： 以記人為主，此其二。

就記人而言，文中主要記有蔣隱溪、蔣立恭、劉道士、李千戶、老叟及“我”凡六人。全文632字，卻把這樣多的人物寫(xiě)得栩栩如生，殊非易事。即以李千戶而言，一出現(xiàn)即“駭而笑，不下馬，徑騎去”，寥寥數(shù)筆神情畢肖，那種豪爽、粗獷的性格躍然紙上。但是，眾多人物之中，記得最精彩、最有個(gè)性的，唯劉道士一人而已。道士，在世俗眼中，常有一種過(guò)分的拘執(zhí)和迂腐的習(xí)氣，但這位劉道士呢？ 一出場(chǎng)，“遂共酌”，然后“出太乙真人圖求詩(shī)?！币跃茣?huì)友，以文會(huì)友，這種文人的雅趣，大大縮短了出世人世之間的距離。然道士不能勝酒，當(dāng)立恭“飲道士酒”時(shí)，道士“降跽謝過(guò)，眾皆大笑”，這“降跽謝過(guò)”四字，寫(xiě)出了道士詼諧機(jī)智的性格。在李千戶彈琵琶、蔣立恭“折竹竅吹之”、蔣隱溪唱費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》之后，劉道士則“起舞蹁躚”，引動(dòng)“兩童子拍手跳躍隨其后”，在這里，哪兒還找得著道士們那種過(guò)分的拘執(zhí)和迂腐的習(xí)氣呢？ 他們和人世間的蕓蕓眾生一樣，在追求一種與世無(wú)爭(zhēng)的歡樂(lè)和以誠(chéng)相待的情誼，謂予不信，請(qǐng)看下文：“已而道士復(fù)揖立恭曰：‘奈何不與道士詩(shī)？’”這里既有一種不失身份的親昵，又有一種一見(jiàn)如故的灑脫。最后，“道士出茶一餅，眾析而嚼之。余半餅，遣童子遺予兩人?！边@又是在什么樣的背景之下有贈(zèng)餅之舉？ 原來(lái)文中有這樣一筆：“予與立恭飲少頃，皆醉，起緣澗觀魚(yú)。大者三四寸，小者如指，予糝餅餌投之，翕然聚。已而往來(lái)相忘也。立恭戲以小石擲之，輒盡散不復(fù)來(lái)?！眲⒌朗康馁?zèng)餅之舉，是否暗含著“相濡以沫莫若相忘于江湖”的慨嘆呢？ 僅此一舉，便大大增加了劉道士這一人物性格的厚度，其味確是無(wú)窮。

寫(xiě)到這里，我們還不能忘記文章開(kāi)首記述的那位老叟：“一叟可七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者，手一卷，坐室中，蓋《齊丘化書(shū)》，……立恭探得《列子》，予得《白虎通》。”田舍之家，七十老翁，號(hào)塵世中人，卻修得鶴發(fā)童顏，仙風(fēng)道骨，飄飄然有遺世獨(dú)立之感。這樣，當(dāng)人世者卻欲出世登仙，當(dāng)出世者卻能入世隨俗，兩相對(duì)比，對(duì)照鮮明，這就含蓄而又巧妙地透出了作者知人論事的獨(dú)到見(jiàn)解。

如前所說(shuō)，本篇游記沒(méi)有著意介紹武昌東山的形勝和歷古風(fēng)物，但作者還是創(chuàng)設(shè)了一種特殊的氛圍：

“東行過(guò)洪山寺二里許，折北穿小徑，可十里，度松林涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟，傍有盤(pán)石，容坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之蔭，森布藏密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲人，禽鳥(niǎo)之聲不一類?！?/p>

這一氛圍，足可與陶淵明筆下的桃花源記比美，但作者畢竟和陶淵明的處境、思想感情不同。作者楊士奇 (1365-1444) 明江西泰和人，名寓，曾在湖廣一帶做塾師多年，建文帝時(shí)被薦入翰林，后長(zhǎng)期做官，與當(dāng)時(shí)的楊榮、楊溥并稱“三楊”。這篇游記，記的是“洪武乙亥”事，作者時(shí)年30歲，尚在湖廣一帶從教。文中寫(xiě)道家事、設(shè)道家氛圍，卻并非宣揚(yáng)道家的“全性葆真”、“情欲寡淺”以及“棄知去己”之類，反而使讀者從中窺得作者跨入仕途前所追求的那種寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的文人情趣。