??楊朔《印度情思》原文

? ? ? ? 人們愛讀散文，很大一個原因，是因為在這里可以看見五光十色的世界，領(lǐng)略思想感情的迥流。短暫的閱讀，獲得的是知識、哲理和美感。能達到晉代文學(xué)家陸機所說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(《文賦》)水準(zhǔn)的，則更是優(yōu)秀散文了。

讀畢楊朔的散文《印度情思》受益非淺。它以精美、飽含感情的文字，使讀者完全理解了他何以對曾訪問過的印度情思綿延，同時，也勾起了對那片神奇土地的向往。

這樣一篇密集著動物、植物、景物、人物和傳說的文章，要是由著名的小品散文家秦牧來寫，將會有一番海闊天空、恣肆汪洋的揮灑，但落在楊朔這位“寫每篇文章時，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”(《東風(fēng)第一枝·跋》)的作家筆下，便是另一番風(fēng)光了。

如何使一篇本以客觀記述為主要內(nèi)容的散文不至過于平實，缺乏詩意，這是一個難題。楊朔的處理方法是：從虛入手，以虛帶實。在天上，“我”是“迷迷糊糊”、“恍惚”的，以至擔(dān)心飛機撞碎星星；落地時，也是“飄然”而至。雖然人穿過了幻景，但“幻景”心態(tài)已經(jīng)造成了詩一般朦朧空靈的氛圍，使下文實實在在的文字，都染上了神奇色彩，兼以印度確實是“好一個新奇的去處”，“最能引起人的美妙的幻想”，這就為“詩化”散文的成功奠定了基礎(chǔ)。

文章結(jié)構(gòu)布局上的妙處，還在于其清疏之美。盡管見聞駁雜，涉筆甚廣，從自然到風(fēng)俗，從宗教到藝術(shù)，從傳統(tǒng)到古跡，林林總總，作者卻能舉重若輕，刪繁就簡，做到雜而不亂，廣而不漫。例如：他抓住孔雀、小鳥、松鼠、猴子之趣，便寫出自然風(fēng)光的奇麗；抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說，“柯特”高塔、古城石窟壁畫、凱拉薩神宮，以及有關(guān)“魯萬納國王”故事的石刻等，寫出了印度生活中濃厚的宗教習(xí)俗和氣息，等等。應(yīng)該說，作者的見聞肯定遠不止這些，但他緊緊圍繞著主旨去選材和布局，將那些同主旨——“到處是詩意，是哲理，是神話”無關(guān)或關(guān)系不大的“繁枝密葉”盡皆刪削，留下的是最能說明問題的精粹材料。因此使人讀來充實而不啰嗦，量多而不重復(fù)，想象的余地又很充裕。

在文章的過渡轉(zhuǎn)承技巧方面，楊朔歷來得心應(yīng)手。他這種被稱道為“轉(zhuǎn)彎藝術(shù)”的長處，在《印度情思》中同樣有上乘顯示。大而言之，即從幾個大的部分看，天上、地面以幻景相連，天衣無縫；而“幻想”來自于其“新奇”，于是，一個設(shè)問句“難道這不新奇么？” 承上啟下，自然妥貼地開辟了描繪琳瑯滿目新奇景物的下一大段。當(dāng)文章轉(zhuǎn)入對神話的描寫時，承接的句子是“在這樣又古老又新奇的國度里，神話積累自然特別豐厚”，順勢而下，痕跡不露。這一部分完了時，又用涂上神話色彩的“宗教里也會含著人生哲理”接續(xù)它，隨后展開了對哲理的描述。在突出了哲理中的理想成分后，文章的最后一個段落，是以“印度人民真實的生活可遠不像理想的那樣美好” 承接的。全文由此及彼，逐層鋪開，熨貼平妥，順暢舒適。小而言之，像從“黑夜蝙蝠” 轉(zhuǎn)入“清晨”孔雀，是為反接；從一只孔雀轉(zhuǎn)入“孔雀之鄉(xiāng)”，是為順接；從大象的“乖覺得很” 轉(zhuǎn)入“乖覺的事兒還多著呢”，是為擴大而接……出色的過渡，幾乎俯拾皆是，不勝枚舉。

楊朔的散文常愛“卒章顯志”，不管寫什么，總是把它和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來思考，總是喜歡在文末和盤托出自己的見解。《印度情思》篇尾，作者把自己對這古老美好國度的眷念和依戀，與對印度人民其時之貧困的遺憾，以及對他們美好未來的堅信交織起來，使對印度的情思，不只是一種旅游者的獵奇回憶，而是充滿同情和了解的朋友之情，從而使文章顯得結(jié)實、深沉，更為扣人心弦。

文字的樸實清澈而又準(zhǔn)確傳神，句式的變化多端，風(fēng)格的清新明麗，都顯而易見，無需贅言了。

(金志華)