柏楊汪曾祺《第一是保護(hù)自己》原文

? ? ?一本薄薄的雜文集《丑陋的中國人》，使具有強(qiáng)烈的民族自尊心的龍的傳人深深震驚。在震驚中，我們認(rèn)識了臺灣作者柏楊，也認(rèn)識了他那犀利得近乎咬牙切齒，恣狂到嬉笑怒罵的文風(fēng)。這篇 《第一是保護(hù)自己》 的雜文，就具有柏楊的思想和文風(fēng)的特征。

刨根問底，順藤摸瓜，這是柏楊雜文所呈現(xiàn)的思想特點(diǎn)。柏楊雜文思想的聚焦點(diǎn)，主要在于發(fā)掘、展示和鞭撻我們民族性格、心理和精神現(xiàn)象中存在的形形色色的丑陋表現(xiàn)。在具體的思維過程中，柏楊主要是朝著兩個(gè)方面演進(jìn)的，一是所謂的刨根問底。柏楊往往注重開掘那種丑陋面的歷史成因。例如，他把中國的封建文化比喻為“醬缸文化”，認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久了，長江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉淀，使這個(gè)水不能流動，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸”，“由于長期的專制封建社會制度的斫喪，中國人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍”。二是所謂順藤摸瓜，柏楊的雜文常常在開掘到形成中國人丑陋面的某種歷史成因后，就會采取類似順藤摸瓜的方法，歷數(shù)這種丑陋在現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)形態(tài)，然后進(jìn)行毫不留情的逐一鞭撻?！兜谝皇潜Ｗo(hù)自己》這篇雜文，就是順著這個(gè)思路展開的。作者先是刨根問底地揭發(fā)那種 “明哲保身”的老根，在于儒家的最高理想境界，并展示了孔子那段“危邦不入，亂邦不居。天下有道，則見。無道，則隱”的語錄來加以印證。然后一針見血地點(diǎn)破其思想實(shí)質(zhì)：“這段‘圣人教訓(xùn)’充滿了聰明伶俐，和見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，人人變成了滑不溜丟的琉璃蛋?！苯酉聛恚髡弑銓τ纱水a(chǎn)生的諸如腳底抹油、事不關(guān)己、安貧樂道等丑陋的明哲保身現(xiàn)象進(jìn)行了剖析和展示。

柏楊對中國人存在的這些丑陋面的鞭撻，不是單一的咬牙切齒，而是以一種嬉笑怒罵、兼而有之的形態(tài)表現(xiàn)出來的，這就形成了這篇雜文的風(fēng)格特征。比如，他在文中對孔子的躲禍消災(zāi)的所謂最高原則極盡嘲弄之能事，戲謔為“聰明伶俐”;而對那些受了影響而信奉的人，則笑罵道：“大家吃儒家學(xué)派的藥太多，吃得跟柏楊先生的尊肚一樣，害了消化不良之疾?！边@種嬉笑怒罵，使文章倍顯尖銳辛辣，汪洋恣肆。但在這背后恰恰跳動著一個(gè)憤世嫉俗，憂國憂民的知識分子的良心。你看文章的收尾，柏楊痛斥孔子竭力贊揚(yáng)弟子顏回的安貧樂道，藏頭縮尾的做法，其思想落腳點(diǎn)正是在于一種對民族和社會的責(zé)任感，因?yàn)榭鬃铀瞥绲陌藏毐Ｉ恚皼]有想到應(yīng)如何去改造這個(gè)群體的社會，而只是瞎著眼教人 ‘窮也要快樂呀’，一旦每個(gè)中國人都這么快樂，國家民族就墮落成原始社會”。這就是作者的思想基點(diǎn)所在。

與這種嬉笑怒罵、汪洋恣肆的風(fēng)格相契合的，是作者豐富變幻而又運(yùn)用嫻熟的寫作技巧。就文勢而言，它不講究隱約含蓄，曲徑通幽，而是狂風(fēng)急雨，痛快淋漓。這不僅表現(xiàn)在整篇文章的布局層次遞進(jìn)速疾有力，而且在不少語句上也環(huán)環(huán)相扣，緊鑼密鼓，如“蓋看見難免生氣，生氣難免要嚷嚷，嚷嚷難免有禍?zhǔn)隆边@句，就用頂針法來顯示一種急切心情。就語言來講，也頗有特色，作者偏重以明白如話、形象生動為主，兼有其它色彩，因而使文章有一種亦莊亦諧，機(jī)智俏皮，尖刻辛辣等復(fù)合意味。尤其是諸如“吃儒家學(xué)派的藥太多”、“國事管他娘”、“人人變成滑不溜丟的琉璃蛋”、“只把窮得叮叮????的顏回先生， 當(dāng)成活寶”這類口語、俚語的大量運(yùn)用，更使文章明白曉暢、易懂易記，擴(kuò)大了它的影響力。

盡管柏楊的雜文對中國傳統(tǒng)文化和由這種文化釀就的民族 心理、行為的鞭撻，不時(shí)有類似矯枉過正的偏激，但對于鍛鑄我們民族的現(xiàn)代形象，卻是具有良藥苦口、忠言逆耳的警策作用的。

(任仲倫)