后皇嘉樹(shù)^〔2〕,橘?gòu)品?sup>〔3〕。受命不遷^〔4〕,生南國(guó)兮^〔5〕。
深固難徙^〔6〕,更壹志兮^〔7〕。綠葉素榮^〔8〕,紛其可喜兮^〔9〕。曾枝剡棘^〔10〕,圓果摶兮^〔11〕。青黃雜糅^〔12〕,文章?tīng)€兮^〔13〕。
精色內(nèi)白^〔14〕,類任道兮^〔15〕。紛缊宜修^〔16〕,姱而不丑兮^〔17〕。
嗟爾幼志^〔18〕,有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。
深固難徙，廓其無(wú)求兮^〔19〕。蘇世獨(dú)立^〔20〕,橫而不流兮^〔21〕。閉心自慎^〔22〕,終不失過(guò)兮^〔23〕。秉德無(wú)私^〔24〕,參天地兮^〔25〕。
愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮^〔26〕。淑離不淫^〔27〕,梗其有理兮^〔28〕。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮^〔29〕。行比伯夷^〔30〕,置以為像兮^〔31〕。
〔1〕《橘頌》是屈原的早期作品，其二十歲行加冠禮時(shí)明志之作。
〔2〕后皇：皇天后土。指天地。嘉樹(shù)：嘉美的樹(shù)。橘樹(shù)白華赤實(shí)，皮既馨香，又有善味?！渡袝?shū)·禹貢》:“揚(yáng)州厥包橘柚錫貢?！眲t自古以橘樹(shù)為美樹(shù)。屈原以橘樹(shù)自喻，故以下所寫(xiě)，頗同于《離騷》中“紛吾既有此內(nèi)美”的自述。
〔3〕徠：同“來(lái)”。服：服習(xí)適應(yīng)。劉夢(mèng)鵬《屈子章句》:“服，與土性宜也。”
〔4〕受命：受天命。從樹(shù)的方面說(shuō)，指稟天地之氣；從自喻的方面說(shuō)，指受天命而將對(duì)國(guó)家有所作為。遷：遷徙?！蛾套哟呵铩るs下》云：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳?！毕拇罅亍肚}心印》云：“以己心依楚王不去國(guó)，猶橘生于淮南。此作賦之本意?！鼻诓呤坑握f(shuō)列國(guó)朝秦暮楚之時(shí)，故特以此明志。
〔5〕南國(guó)：江漢一帶，包括西周、春秋的周南、召南之地在內(nèi)。
〔6〕深固：言其托根深厚。
〔7〕壹志：志向?qū)Ｒ弧?br>〔8〕素榮：白花。
〔9〕紛：盛多?？上玻毫钊讼矏?ài)。
〔10〕曾(ceng):通“層”,重疊。剡(yan):銳利。棘：刺。洪興祖引《方言》曰：“凡草木刺人，江湘之間謂之棘?！边@里是名詞。
〔11〕摶(tuan):同“團(tuán)”,圓的樣子。王逸注：“摶，圜也。楚人名圜為摶?！?br>〔12〕青黃雜糅：指果實(shí)的表皮顏色青黃相雜。
〔13〕文章：花紋。爛：光彩鮮明的樣子。
〔14〕精色內(nèi)白：指果肉精純潔凈。
〔15〕類：如，似。任：擔(dān)負(fù)。道：道義。此處指政治主張和政治思想。
〔16〕紛缊(yun):盛多的樣子。這里指枝葉繁盛。宜修：修飾得適宜，恰到好處。
〔17〕姱：美好。丑：通“儔”?！安怀蟆豹q言“不群”。
〔18〕嗟 (jie) :感嘆。爾：你。承上指橘樹(shù)。但以下內(nèi)容句句根據(jù)詩(shī)人自己的抒發(fā)。故此句實(shí)為聯(lián)系全詩(shī)象征體與本體之關(guān)鍵。幼志：幼年的志向。
〔19〕廓：恢宏寬大。此句言其心胸寬廣，無(wú)所求于世。
〔20〕蘇世獨(dú)立：即《楚辭·漁父》中“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意思。蘇：醒，蘇醒。蘇世：蘇于世。
〔21〕橫而不流：能當(dāng)間截?cái)?，而不隨波逐流。橫：絕流而渡，與“流”相對(duì)。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》:“上乃帥群臣橫大河。”顏師古注：“橫，橫度之也?！?br>〔22〕閉心：閉其心，摒除欲念不為外物所動(dòng)。
〔23〕終不失過(guò)：朱熹本作“終不過(guò)失”,據(jù)洪興祖引作“終不失過(guò)”,王逸注：“終不敢有過(guò)失也。”則本王逸注本作“終不失過(guò)”。
〔24〕秉：持，執(zhí)。這里是保有的意思。
〔25〕參：比，并。此句連上句，言其德可以配天地。
〔26〕“愿歲”二句：愿我年與橘年并時(shí)俱謝，長(zhǎng)與為友。歲：年歲。謝：凋謝。這里指時(shí)光流逝。
〔27〕淑離：美麗。孫詒讓《札迻》云：“離與麗通。言橘之章色善麗而不淫邪，又有文理也?！惫P者認(rèn)為：“淑”為“善”義，“離”通“麗”,王逸、孫詒讓之說(shuō)俱是。然而王釋“淫”為“淫惑”,孫釋“淫”為“淫邪”,俱失之。“淑離不淫”正是“好色而不淫”之義，“淫”為“過(guò)分”的意思。言橘雖文章美善，但其色彩又不過(guò)分地華麗。
〔28〕梗：堅(jiān)強(qiáng)正直。理：指木的紋理?！肮Ｆ溆欣怼庇魅说恼眲倧?qiáng)，言有法，行有度，毫不茍且。王夫之《楚辭通釋》云：“枝葉茂盛，花香果美，而其為木也，堅(jiān)挺獨(dú)立，無(wú)繁艷婀娜之態(tài)，蓋耿介自理，志士仁人之節(jié)也?！逼涫杞庖陨隙渲?，最為確當(dāng)。
〔29〕師長(zhǎng)：老師、長(zhǎng)者?！澳隁q”二句言橘樹(shù)雖幼，但其品格給人以啟發(fā)，可為人之師長(zhǎng)。
〔30〕伯夷：商末賢士。為孤竹君之子，因辭讓君位逃至周。及至周，周文王卒，武王載木主伐紂，他以為“父死不葬，爰及干戈”為不孝，“以臣弒君”為不仁，加以諫阻。武王滅商后，他恥食周粟，餓死首陽(yáng)山。
〔31〕置：樹(shù)立。汪瑗《楚辭集解》:“置，猶植立也?！薄爸谩薄ⅰ爸病惫磐?。像：榜樣。
屈原的《橘頌》是《九章》中唯一的四言作品，是詩(shī)人在行加冠禮時(shí)借詠橘明志之作。因?yàn)樾屑庸诙Y意味著從此要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，所以特別強(qiáng)調(diào)“德”的修養(yǎng)。《橘頌》中也從頭到尾歌頌一種高尚的品德，但這種品德不是只指一般的個(gè)人修養(yǎng)，而是“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮”,同他的強(qiáng)烈的民族感情結(jié)合在一起；是要行比伯夷，以橘為榜樣。這首詩(shī)是我國(guó)詠物詩(shī)、詠物賦之祖。其前半側(cè)重正面寫(xiě)橘的特征，贊頌美好的品德；后半似乎在直接歌頌人的美德，而實(shí)際上仍是由橘樹(shù)的品德生發(fā)出，抒情與詠物之關(guān)系，在不即不離之間。故劉熙載言其“不遷而妙”(《藝概》)。