歐陽(yáng)修

廬陵歐陽(yáng)修序。

作為一代文宗，歐陽(yáng)修不僅獎(jiǎng)掖薦拔后學(xué)不遺余力，而且是一位博古通今的學(xué)者?！读辉?shī)話》開(kāi)詩(shī)話體之先，《歸田錄》肇筆記文之始自不待言，他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)上也頗多造詣和建樹(shù)?！都配洝芳词撬诮鹗脊艑W(xué)上的一部力作。歐陽(yáng)修以畢生之力，勤于搜集金石銘文，潛心考釋，“采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說(shuō)”，成《集古錄》一書(shū)，十卷，又名《集古錄跋尾》，收錄了上自周秦下迄五代的銅器銘文和碑版拓本跋尾凡四百余篇，對(duì)金石學(xué)有開(kāi)創(chuàng)之功。值得注意的是，隨著《集古錄跋尾》一書(shū)的出現(xiàn)，他在文學(xué)史上又創(chuàng)立了一種新文體——題跋。

作為文體，“跋”與“序”為一類，不同的是，“序”在書(shū)、文之前，“跋”則置其后，故“跋”又稱“后序”。一般而言，序詳跋簡(jiǎn)，前者多綿細(xì)豐富，后者為前者的補(bǔ)充，因此語(yǔ)多簡(jiǎn)勁峭拔。題跋，唐代已有少量出現(xiàn)。韓愈寫(xiě)過(guò)《讀〈張中丞傳〉后序》，皮日休有《讀司馬法》等文傳世；《新唐書(shū)》有跋尾的記載：“無(wú)量又言：‘貞觀御書(shū)皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，請(qǐng)與宰相聯(lián)名跋尾’?！?見(jiàn)《新唐書(shū)·儒學(xué)傳·褚無(wú)量傳》)又李綽《尚書(shū)故實(shí)》有“《清夜游西園圖》，顧長(zhǎng)康畫(huà)，有梁朝諸王跋尾處”的記述。至歐陽(yáng)修，“跋”體始正式確立，他創(chuàng)立了題跋這一文體名稱，在他的筆下，“文章之枝派，暇豫之末造”的題跋，不僅用來(lái)跋書(shū)，擴(kuò)而跋畫(huà)，跋詩(shī)、跋書(shū)法，文字則長(zhǎng)短隨宜，不受拘攣，言簡(jiǎn)意豐，短小雋永。斯體既立，后之繼武者頗不乏人，其中蘇東坡、黃庭堅(jiān)尤擅此體，至有“蘇黃”并稱之譽(yù)，陳繼濡則高度評(píng)價(jià)題跋這種體裁，以為“文章之短兵也?！?《蘇黃題跋》)

《集古錄》成書(shū)于宋嘉祐八年(1063)，熙寧二年(1069)其子棐撰集《集古錄目》二十卷。兩書(shū)別行于世，后均散佚。這里選錄的《集古錄目序》是為《錄目》所做的序文。全文層次分明，立論透辟，圍繞著“力莫如好，好莫如一”這一切身感受進(jìn)行闡發(fā)，采用了由淺及深、層層深入的筆法，結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，開(kāi)合自如，收放有致，字里行間充溢著對(duì)吉金樂(lè)石之學(xué)的酷愛(ài)之情，表現(xiàn)出篤志如一、樂(lè)此不疲的執(zhí)著精神，顯露了坦蕩磊落的襟抱和高潔超逸的志趣。序文以“物常聚于所好”開(kāi)篇，讜言直論，采用了“以退求進(jìn)”的筆法。對(duì)此，前人已有評(píng)論。如李騰芳在《山居雜著》中說(shuō)：“歐公《集古錄目序》，前面言：‘物常聚于所好，而常得于有力之強(qiáng)?！叭氲阶约疑砩希瑓s云：‘夫力莫如好，好莫如一。吾性專而嗜古，凡世人之所貪，皆無(wú)欲于其間，故得一其所好于斯。好之既篤，則力雖未足，尤能致之。’此亦脫得好。“這里，歐陽(yáng)修提出對(duì)于“物”既愛(ài)好，又有力，才能積累起來(lái)； 他本人雖愛(ài)好而力不足，如何聚積古物呢？這是由于他愛(ài)好而專一，所以力雖不足，還能收集，這里是在退一步講，即使力不足，只要專一，就可以補(bǔ)力之不足，也是能積聚的，正所謂“好之已篤，則力雖未足，猶能致之”，退是為了進(jìn)。文章以“物常聚于所好”為契機(jī)，從而引發(fā)出種種不同結(jié)果，其中有“有力而不好”的，有“好之而無(wú)力”的，還有“雖近且易，有不能致之”的，由此反證對(duì)于古物的收集搜求來(lái)之非易。與此呼應(yīng)的是，在這段文章結(jié)尾更進(jìn)一步申說(shuō)，得出“凡物，好之而有力，則無(wú)不至也”這一精辟剴切之論。這一段例舉金玉珠璣等罕物難得是泛論，接下來(lái)的一段文字則更深了一層，上肇三代，下及漢魏的“諸家之字書(shū)”是“怪奇?zhèn)悺⒐っ羁上仓铩?，雖然去古未遠(yuǎn)，取之無(wú)禍，然而遺散在世間卻少有問(wèn)津者，這是由于“世之好者少也”。為此，不能不使人徒生浩嘆。筆鋒一轉(zhuǎn)，“幸而有好之者”，使人為之一喜，欲窮究竟，而筆鋒隨之又一折，“又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也”，令人又增缺憾。在此一抗一墜的委婉曲折之中，寄寓著作者的深沉感慨，體現(xiàn)了歐文紆徐有致的風(fēng)格，尺幅之中，已見(jiàn)一波三折之妙，讀者的感情也悲喜隨之。緊接著，行文采取了由遠(yuǎn)及近的筆法，言入正傳，說(shuō)起作者自己敏而好古，對(duì)金石古物的收藏研究的“性專而嗜古”，首先提出“力莫如好，好莫如一”的徹悟之談，這一論點(diǎn)可作為此文的文眼，這一積多年經(jīng)驗(yàn)悟出的至理堪稱不刊之論。他自己也正是如此篤志躬行的：“凡世人之所貪者，皆無(wú)欲于其間，故得一其所好于斯?！痹谒c蔡襄的書(shū)信中提到：“曩在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來(lái)古文奇字，莫不皆有?！?《與蔡君謨求書(shū)集古錄序書(shū)》) 正是因?yàn)椤昂弥押V，則力雖未足，猶能致之”，所以收藏頗豐，“蓋自慶歷乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉。” (同上) 收藏的范圍，“上自周穆王以來(lái)，下更秦漢、隋唐、五代，外至四海九州、名山大澤、窮崖絕谷、荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有”，這部《集古錄》使許多文物賴之以傳，避免了湮滅不彰之厄。在述說(shuō)了成書(shū)的經(jīng)過(guò)以后，進(jìn)而說(shuō)明編寫(xiě)《錄目》的原因。這是由于擔(dān)心輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě)過(guò)程中文字容易失真，所以就采用了一個(gè)惠而不費(fèi)的方法，將拓片做成卷軸收藏起來(lái)； 又憂慮“聚多而終必散”，乃撮要錄目，以利按圖索驥，充分體現(xiàn)了一個(gè)正直學(xué)者的高尚情操，用心可謂綿密。這樣做，非徒饜玩繹之好，更深一層的目的是，可補(bǔ)史傳之缺謬，評(píng)騭“自文武以來(lái)，迄于五代，盛衰得失，賢臣義士，奸雄賊亂之事，可以動(dòng)人耳目者”。在是書(shū)《唐鹽宗神祠記》的跋尾中說(shuō)：“余家集古錄文，不獨(dú)為傳記正訛謬，亦可為朝廷決疑議也”，堪稱苦心孤詣。對(duì)于后學(xué)，也可以使之達(dá)到孔子所說(shuō)的“多聞闕疑，多見(jiàn)闕殆”，由此可見(jiàn)作者赤忱。至此，文章已經(jīng)完成。然而，作者意猶未盡，另研新墨，濡筆操管，以問(wèn)答的形式回復(fù)世俗的詰難，使文章又生情致。面對(duì)“物多則其勢(shì)難聚，聚久而無(wú)不散”的譏評(píng)，歐陽(yáng)修泰然處之，他心中雪亮，因而暢達(dá)通脫，深諳“力莫如好，好莫如一”的道理，這正是他對(duì)金石的愛(ài)好老而彌堅(jiān)，不能以此易彼的原因，表現(xiàn)了不慕世間榮華、不圖世俗享樂(lè)而矢志不渝志不稍屈的恬淡之情。對(duì)于“物常聚于所好”后世時(shí)有勝解，蒲松齡就有進(jìn)一步的發(fā)揮，在《聊齋志異·鴿異》中，蒲氏通過(guò)異史氏評(píng)論道：“物莫不聚于所好，……而獨(dú)阿堵之物，好者更多，而聚者特少。亦以見(jiàn)鬼神之怒貪而不怒癡也。”可視為本文的一個(gè)注腳。

金石之制造端于上古之時(shí)，金石之學(xué)淵淵有自，漢魏之際已發(fā)端緒，至宋而大盛與歐陽(yáng)修不無(wú)關(guān)涉。稍前，有劉敬《先秦古器說(shuō)》，歐陽(yáng)修《集古錄》以后，相繼撰述者始多，故他在是書(shū)中說(shuō)：“自予集古錄文，時(shí)人稍稍知為可貴，自此古碑漸見(jiàn)收采也?！?(見(jiàn)《后漢樊常侍碑》) 后之步趨者中趙明誠(chéng)、李清照夫婦的《金石錄》堪稱有宋一代金石研究的集大成之作。歐陽(yáng)修《集古錄》一書(shū)的問(wèn)世，對(duì)方興未艾的金石考古學(xué)起到了推波助闊、光前裕后的作用，《集古錄目序》也成為弈世并存、垂諸久遠(yuǎn)的一篇序文。

本文采用層層深入、首尾照應(yīng)的寫(xiě)法，能放能收，有開(kāi)有合，表達(dá)了作者酷愛(ài)古代藝術(shù)的深厚感情和從事收藏研究的執(zhí)著精神。