《[正宮·端正好]樂道(鄧學(xué)可)》

撇罷了是和非，拂掉了爭和斗，把心猿意馬牢收，舞西風(fēng)兩葉寬袍袖，看日月搬昏晝。[滾繡球]千家飯足可周，百結(jié)衣不害羞。問什么破設(shè)沒歇著皮肉，傲人間伯子公侯。閑遙遙唱些道情，醉醺醺打個(gè)稽首。抄化些剩湯殘酒，喒這愚鼓簡子便是行頭。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日求，散誕無憂。[倘秀才]積書與子孫未必盡收，積金與子孫未必盡守。我勸你莫與兒孫作馬牛。恰云生山勢巧，早霜降水痕收，怎熬他烏飛兔走。[滾繡球]恰見元宵燈挑在手，又早清明至門插柳，正修禊傳觴流曲，不覺擊鼉鼓競渡龍舟。恰才七月七，又早是九月九，喒能夠幾番價(jià)歡喜廝守，都在煩惱中過了春秋。你子見紛紛世事隨緣過，都不顧急急光陰似水流，白了人頭。[倘秀才]有一等造園苑磨磚砌甃，蓋亭館雕梁畫斗。費(fèi)盡工夫得成就。今日是張家地，明日是李家樓，大剛來只是翻手合手。[滾繡球]劃荊棘鑿做沼池，去蓬蒿廣栽榆柳。四時(shí)間如開錦繡，主人公能得幾遍價(jià)來往追游？亭臺(tái)即漸摧，花木取次休，荊棘又還依舊。使行人嗟嘆源流：往常間奇葩異卉千般秀，今日個(gè)野草閑花滿地愁，葉落歸秋。[呆古朵]休言堯舜和桀紂，都不如郝孫譚馬丘劉，他每是文中子門徒，亢倉子志友。休說為吏道的張平權(quán)，做煙月的劉行首，若不是闡全真的王祖師，拿不著打輪的馬半州。[太平年]漢鐘離原是個(gè)帥首，藍(lán)采和本是個(gè)俳優(yōu)，懸壺翁本不曾去沽油，鐵拐李險(xiǎn)燒了尸首，賀蘭仙引定曹國舅，韓湘子會(huì)造逡巡酒，呂洞賓三醉岳陽樓，度了數(shù)千年的綠柳。[隨煞]休言功行何時(shí)就，誰道玄門不可投。人我場中枉馳驟?？嗪２ㄖ性缁厥住Ｕf什么四大神游，三島十洲，這神仙隱跡埋名，敢只在目前走。

見于元楊朝英輯《太平樂府》卷一、元無名氏輯《自然集》、明郭勛《雍熙樂府》卷二。《自然集》道詞俱見道藏同字號?！短綐犯穼汆噷W(xué)可。在元代，全真教十分盛行。鄧學(xué)可的這一套曲通篇闡釋全真教教義，《樂道》一題充分反映了他的態(tài)度。第一曲[端正好]總述人生應(yīng)有的安定而悠閑的處世態(tài)度，對全真教所提倡的“澄心定意”的真功內(nèi)涵作了世俗化、形象化的解釋。二曲[滾繡球]具體描寫“散誕無憂”的生活情況。這種生活不以外在形式為累，而以追求自在舒心適意為目的。以人生為戲，以逍遙為樂是其最顯著特征。三曲[倘秀才]闡明道教徒對子孫應(yīng)有的態(tài)度，“莫與兒孫作馬?！钡膶?shí)質(zhì)仍在于使自身活得輕松愉快，表現(xiàn)出與儒家倫理觀的尖銳對立。四曲[滾繡球]使用“恰見”、“又早”、“不覺”等詞將從正月到九月的節(jié)氣、節(jié)日串聯(lián)起來，表現(xiàn)“光陰似水流”的時(shí)間概念，以勸告人們應(yīng)去掉煩惱，珍惜時(shí)光，充分體現(xiàn)了道教對現(xiàn)實(shí)人生的高度重視。五曲[倘秀才]、六曲[滾繡球]通過樓館亭苑的易主及其盛衰景況的對比，說明富貴榮華盡如過往煙云，人生不可貪戀于此，全真教所倡導(dǎo)的“與物無心”的真行內(nèi)涵又于此得到世俗化、形象化的說明。七曲[呆古朵]直接推崇全真教的祖師真人及道徒。在“休言”、“休說”數(shù)句之中，作者將儒家的是非之爭與入世之道一筆抹煞，他通過引用全真教真人馬丹陽點(diǎn)化汴梁妓女劉行首和王喆祖師度化馬鈺這兩個(gè)盛傳于民間的故事，向人們宣傳信奉全真教的優(yōu)越所在。八曲[太平年]揭示民間傳說中道教八仙的原本身份，旨在說明凡人通過修煉亦能成仙的道理，以增強(qiáng)世人修煉的信心，進(jìn)一步勸人歸依全真教。九曲[隨煞]為全套總結(jié)。作者在否定儒家追求功名、佛教神游四大的基礎(chǔ)上，明確奉勸人們盡早投身玄門，充分肯定了以得道成仙為極樂的道教宗旨。這套曲是全真教的道詞。作者充分利用套數(shù)的優(yōu)勢，用九支曲子進(jìn)行鋪排描寫，突出主題，使自己的觀點(diǎn)得以淋漓盡致的闡發(fā)，而且語言通俗生動(dòng)，使人易于接受，這從創(chuàng)作的角度給后人以啟示。