(節(jié)自 《文帝本紀(jì)》)

蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫(huà)衣冠，異章服以為僇^①,而民不犯，何則至治也？今法有肉刑三而姦不止^②,其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟！吾甚自愧。故夫訓(xùn)道不純而愚民陷焉^③! 詩(shī)曰： “愷悌君子^④,民之父母?！苯袢擞羞^(guò)，教未施而刑加焉，或欲改行為善，而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑。

【譯文】 聽(tīng)說(shuō)古代有虞氏的時(shí)候，對(duì)犯法有罪之人，在他的衣冠上畫(huà)上標(biāo)記，用服飾與一般人加以區(qū)別，民眾就認(rèn)為這是很羞辱的事，不再去犯法。為什么他治理得這樣好呢？ 如今法律有斷趾、黥面、割鼻三種肉刑，然而邪惡之事仍不能禁止，其過(guò)失在哪里呢？ 難道不是我的德才薄，教化不彰明的緣故嗎？我自感慚愧得很。教育引良不得法，愚民就會(huì)觸犯刑罰。《詩(shī)經(jīng)》 上說(shuō)： “那親和近人的君子，就是老百姓的父母?！?如今民眾有了過(guò)錯(cuò)，我們沒(méi)有對(duì)他們施行教導(dǎo)就對(duì)他們處以肉刑，或許有受刑的人想改過(guò)從善，卻再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了。我十分同情這些人。刑法嚴(yán)酷到用肉刑砍斷其肢體、刻畫(huà)其肌膚，使其終身殘疾而不得安寧，這是何等的痛苦和不道德之事，這難道是被稱為民之父母的本意嗎？ 堅(jiān)決除掉肉刑！

【鑒賞】 本文同 “除誹謗禁”一樣，均表現(xiàn)了漢文帝愛(ài)民恤民的民本思想和人權(quán)意識(shí)?！对t》書(shū)在講廢除肉刑時(shí)，仍采用古今對(duì)比的方法。上古有虞氏(舜) 時(shí)代僅以 “畫(huà)衣冠，異章服” 的辦法來(lái)處置有罪的民眾，而民眾就以為大辱而不犯法，達(dá)到天下大治。如今有斷趾、黥面、割鼻的三種肉刑，而邪惡不止，這是為什么？針對(duì)這一問(wèn)題，《詔》書(shū)進(jìn)行分析，認(rèn)為是皇帝的 “德薄而教不明”,“訓(xùn)道不純而愚民陷焉”。接著引用《詩(shī)經(jīng)》之語(yǔ)作為根據(jù)，指 “愷悌君子”應(yīng)該為民之父母，反觀當(dāng)時(shí)卻是對(duì)百姓“教未施而刑加”,那些受刑的百姓想改過(guò)從善也就沒(méi)有辦法了，因?yàn)閿嘀w、刻肌膚已給他們留下了終身殘疾！所以，這是極痛苦和不道德之事！ 行文至此，結(jié)論自然而出： 廢除肉刑！
本文有理有據(jù)，言辭委婉，態(tài)度懇切，漢文帝的寬仁賢德、愛(ài)民恤民的形象，得到了充分的表現(xiàn)。