詩文集。十四卷。清湯斌撰?？捎诳滴跄觊g。
湯斌，字孔伯，一字荊峴，號潛庵。生于明天啟七年(1627年),卒于清康熙二十六年(1687年)。河南睢陽人。順治八年進士，曾任江蘇巡撫、《明史》總裁、工部尚書和禮部尚書等職。師學孫夏峰，歸建繪川書院，學兼朱王，為康熙時理學名臣。著有《洛學編》、《睢州志》等，詩文匯為《湯文正公遺書》。
該集前有康熙二十九年閻興邦序及毛奇齡、彭定求、宋犖序，宸章與傳，王廷燦序說。卷一語錄，卷二奏疏，卷三序文，卷四碑記，卷五書牘，卷六賦頌論辨，卷七傳、墓志、行述志狀，卷八雜文，卷九、十公移，卷十一告諭，卷十二詩詞，卷十三年譜，卷十四挽詩、行略、志銘等。
集中一些篇章談到治學的歸旨和方法。在《陸稼書書》中認程、朱為正宗，以為想求得孔孟之道，就須借助于程朱這一港潢。但又對當時學者因崇程、朱而竭力詆毀陽明的作法不滿，以為陽明當年詆朱熹屬陽明之錯，但當今學者的功業(yè)文章還不及陽明之萬一，只知道效法他的詆毀本領，顯然是不足取的，并要求那些想學程朱的人“當心程朱之心，學程朱之學”,在窮理、居敬、合禮等方面下功夫才對。在《重修蘇州府儒學碑記》中在探討了學術源流后，指出，儒術的淪喪，是因為“虛無寂天之說”的興盛，及注重“聲律駢麗”的學風，只有待到宋代濂、洛、關、閩諸大儒的出現(xiàn)，才重新使天下人知道“知性不外乎仁、義、禮、智”?！夺躁枙河洝分袑⒐?、詞章、舉業(yè)、技藝等看作是“陷溺人心”的東西，又批評一些理學家“滯事物以為窮理”,從而沉溺于表象，既“支離”又“無本”,另一方面像心學那樣“離事物而言致知”,也過于虛空，以致迷失方向。
撰者在集中強調“仁”,以為“蓋道之大原出于天，而仁者，天道之元也?！?(《嵩陽書院記》)而求仁，就須“志道而遺利，重內而輕外，以圣賢大道為必當由，異端邪徑為不可蹈，其功在主敬窮理?！?《答劉叔續(xù)書》)故特別講究“雅素之守”,也就是親君子而遠小人，凡是聲色、貨利等的欲望，土木興作之煩，奇技淫巧之物，都置于耳目之外，并不去想它，“志不淫，行不污”。因為“本性自有明覺”,“本性自有正見”,“本性自有光輝”,甚至與自作聰明、固執(zhí)己見、逞能顯榮都無關系(《答耿逸庵書》)。談到修身養(yǎng)性，撰者以為也就是格物致知。對歷來討論的這一概念，以為“格物之物，即物有本末之物，致知之知，即知所先后之知，即知止有定之，知格致誠正所以修身，所以明德?！?《上孫征君先生書》),也就是修身為本，然后才能達到有益于家國天下之末。人在達到“一身內渾是天理”時，便“見人性皆善”。
另一些篇章則闡發(fā)撰者的“漸悟”思想，以為“悟未有不頓者，但必學問真積力久，方有一旦豁然大悟者，是頓因于漸也。古人由悟而悔，由悔而悟，真實用功，一旦憬然醒悟，渾身汗下，透出本來面目?！?《語錄》)而學習圣賢之道，首先是學其經術，以為國家的治化就在于“正人心”,而又取決于“崇經術”,“離經術而言道，此異端之所謂道也?！蓖瑫r又強調“力行”,先是將六經四書體驗于心，然后躬行而有所得。又說“道在日用，任人一步一趨，無往不有天理流行之妙。舍卻子臣弟友，更有何道？”(《語錄》)躬行雖然很難，但只要一寸一寸積累下去，就會越覺其樂，最終有所收獲。在《征君孫鐘元先生墓志銘》、《蒿山書院記》等多篇文章中反映了當時學術上的一些情況，頗具史料價值。奏疏部分，為撰者撫江南二年中的請蠲、請賑疏，言人所不敢言，表現(xiàn)了一片忠愛之誠。告諭部分，載入各種禁奢侈、嚴賭博、反淫祠等公告。詩詞部分，諸詩體氣神似少陵，詞則仿古樂府，樸質真至。
該集前王廷燦序目中談到該書是由其搜輯遺文，益以前所謀刻《全集》未備者以成，據(jù)樹德堂藏版刊行。湯氏著作甚多，清道光七年(1827年)《湯文正公遺書》與清同治九年(1870年)兩種刊本皆為獨撰類叢書，收入其文集、《擬明史稿》、《洛學編》等。又有《四庫全書》所收《湯子遺書》十卷附錄一卷，《正誼堂全書》與《叢書集成初編》又收有一種二卷本《湯潛庵先生集》,等等。各種版本均有差異。