杜詩注六七十家，發(fā)明隱奧， 不可謂無功；至于鑿空架虛^②，旁引曲證，鱗雜米鹽^③，反為蕪累^④者亦多矣。要之， 蜀人趙次公作證誤，所得頗多。托名于東坡者為最要， 非托名者之過，傳之者過也。

竊嘗謂子美之妙，釋氏^⑤所謂學至于無學者耳。今觀其詩，如元氣淋漓， 隨物賦形^⑥;如三江五湖， 合而為海， 浩浩瀚瀚， 無有涯涘；如祥光慶云， 千變?nèi)f化， 不可名狀； 固學者之所以動心而駭目。及讀之熟， 求之深，含咀之久， 則九經(jīng)百氏^⑦古人之精華， 所以膏潤其筆端者，猶可髣髴^⑧其余韻也。夫金屑丹砂、芝術參桂， 識者例能指名之。至于合而為劑， 其君臣佐使^⑨之互用，甘苦酸咸之相入， 有不可復以金屑丹砂、芝術參桂而名之者矣。故謂杜詩為無一字無來處，亦可也；謂不從古人中來，亦可也。前人論子美用故事^⑩， 有著鹽水中⁽¹¹⁾之喻， 固善矣，但未知九方皋⁽¹²)之相馬，得天機于滅沒存亡之間，物色牝牡⁽¹³⁾，人所共知者為可略耳。

先東巖君⁽¹⁴⁾有言，近世惟山谷⁽¹⁵⁾最知子美， 以為今人讀杜詩，至謂草木蟲魚， 皆有比興，如試世間商度⁽¹⁶⁾隱語然者，此最學者之病。山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之， 則知此公注杜詩已，意可為知者道， 難為俗人言也。

乙酉之夏， 自京師還， 閑居崧山⁽¹⁷⁾， 因錄先君子所教， 與聞之師友之問者為一書，名曰《杜詩學》。子美之傳誌、年譜，及唐以來論子美者在焉。候兒子輩可與言， 當以告之，而不敢示人也。六月十一日，河南元某引。

(“四部叢刊”影明弘治本《遺山先生文集》卷三十六)

注釋 ①《杜詩學》引——是作者為自己編著的《杜詩學》一書作的序言。杜詩學，對杜甫詩歌進行研究的一門學問。引，文體名，大略如序而稍為簡短，唐以后有此體。北宋蘇洵之父名序，洵及其子蘇軾、蘇轍諱序為“引”，后人遂相沿用。②鑿空架虛——指憑空立論。③鱗雜米鹽——把米和鹽混雜收集在一起。指偽真并存，不加取舍。④蕪累——文辭繁雜累贅。⑤釋氏——指佛家。佛姓釋迦氏，簡稱釋氏。⑥隨物賦形——按照事物本來的樣子描繪其形狀。⑦九經(jīng)百氏——泛指古書精華。九經(jīng)，儒家奉為經(jīng)典的九種古籍，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》等，說法不一。百氏，指諸子百家。⑧髣髴(fang fu)——類似。⑨君臣佐使——中醫(yī)用藥，藥物起主治作用的為“君”，起輔助作用的為“臣”，治療兼癥和起制約作用的為“佐”，引藥直達病所者為“使”。⑩故事——即典故。⑾著鹽水中——把鹽放在水里，指相互交融、不分彼此的狀態(tài)。⑿九方皋——春秋時善相馬的人，為伯樂所稱道。⒀物色牝(pin)牡——牡畜的毛色與雌雄。(14)先東巖君——作者已故的父親元德明， 自號東巖。⒂山谷——北宋詩人黃庭堅， 號山谷道人。⒃商度——揣測。⒄崧山——即嵩山，在今河南登封縣北。

賞析 元好問論詩對唐代詩人杜甫最為推崇。不僅他的《論詩絕句三十首》沿用了杜甫《戲為六絕句》以詩論詩的體例，而且他還開宗明義地申明自己要效法杜甫“別裁偽體”，以做“詩中疏鑿手”為使命。他編著的《杜詩學》更是多年來對杜詩潛心研究的結晶。從這篇序文來看，其中還凝結著他的父親與師友們的心血?？上А抖旁妼W》已佚，但從這篇序文中仍舊可以看出元好問對杜詩精髓的準確把握。

元好問首先批評了歷來評注杜詩有“鑿空架虛”、“鱗雜米鹽”之弊，然后集中闡明自己對杜詩的卓越見解。他借用佛學用語，認為杜詩之妙，在于“學至于無學者耳”?！皩W”與“無學”本是對立的兩極，而在杜詩中， 卻是統(tǒng)一的。在具體說明這一論點時，作者先從杜詩的“學”著眼，連用三個比喻，形象地描摹杜詩的博大精深：“如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀?！弊x者不禁為之“動心而駭目”。然而這還只能算是初讀杜詩的膚淺感受。及至研讀良久，反復玩味，又會得出新的認識。

杜詩承載著厚重的文化底蘊，前代優(yōu)秀的文化典籍都滋潤著杜甫的詩筆，古人的精華都可以在杜詩中找到流芳余韻。意識到這一點還不足以點破杜詩之妙，于是作者又進一步以中醫(yī)用藥為喻，指出杜詩對前人的吸收就如同那互用“君臣佐使”調(diào)合而成的藥劑，配藥的各種成分已經(jīng)渾融一片，根本無法分辨哪是金屑丹砂、哪是芝術參桂。由是作者得出結論：“故謂杜詩無一字無來處，亦可也；謂不從古人中來，亦可也。”這恰恰具體解釋了杜詩“學而至于無學”的妙處。“無一字無來處”是說杜詩中學問之深； “不從古人中來”是說杜詩吸取古之精華又每每能自出心裁，不落古人窠臼，所以亦可稱之為“無學”。確切地說杜詩中的學問是不露學問痕跡的學問，這是一種難以企及的境界。而世人如宋代江西詩派諸公學杜詩僅僅學它的“無一字無來處”，的確是失之片面了。

元好問此論頗得杜詩三昧。杜甫本人一向很強調(diào)對前代優(yōu)秀成果的吸收、涵詠，認為只有“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。他的“李陵蘇武是吾師”，“頗學陰何苦用心”， “轉(zhuǎn)益多師是汝師”等詩句頗能印證他創(chuàng)作上的一片苦心。但僅僅是吸取并不能成就杜詩的博大精深。杜甫講究煉句， “語不驚人死不休”，而杜詩中的驚人之語絕非因循前人得來，而是自創(chuàng)新意。對于前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，杜甫也本著“別裁偽體”的批判精神做出取舍。元好問認為這才是杜詩的價值所在。而后世研究杜詩的人像猜謎語一樣揣測杜詩中草木蟲魚的比興意義，實在是皮相之談，未得杜詩精髓。

元好問論詩主張自然天成，杜詩“學而至于無學”的妙處，正在于杜甫將古來學問化作自己的血肉，而非唐臨晉帖般的模擬，某種意義上，正與元好問的審美理想相合，這也是元崇杜的原因。元氏《論詩三十首》贊許“少陵自有連城璧”，這價值連城的美玉究竟指代什么呢？在與本文兩相比照之后，答案也就不難找到了。